Aktivisme Islam - Democracy Project

Democracy Project
tidak sebagian saling bertaut. Namun, suatu dialog hanya
mungkin ketika kita mengakui perbedaan-perbedaan kita,
ketika kita secara kritis tetap setia pada simbol-simbol yang
diberikan tradisi kepada kita.” Pengamat-pengamat yang
lain, seperti Gregory Starrett (1998: 246-47), menekankan
persamaan: “Jika kita memperlakukan Islamisme sebagai
suatu patologi, hasil dari operasi lembaga-lembaga modern
yang salah ketimbang dari potensi-potensi dan kontradiksikontradiksi
yang inheren di dalamnya, kita dapat terus yakin
bahwa keyakinan-keyakinan pribadi, keagamaan dan politik
kita, secara mencolok, konsisten, koheren dan berdasar pada
kebenaran dan akal-budi, dan bukan tempat-tempat pelarian
praktis yang selalu berada di ambang krisis dan perubahan.”
Serangkaian karya pasca-Orientalis telah melihat melampaui
eksepsionalisme Islam untuk mengkaji pola-pola umum
dalam Islam dan tradisi-tradisi keyakinan yang lain, seperti
studi Talal Asad (1993) tentang munculnya agama modern
dalam Islam dan Kristen; jukstaposisi Roxanne Euben atas
kritik modernitas Islam dan Kristen; dan beberapa proyek
yang menempatkan gerakan-gerakan fundamentalis Islam
dalam konteks gerakan-gerakan fundamentalis yang lain
(Marty dan Appleby 1991-1995; Juergensmeyer 1993; Lawrence
1995). Dalam buku ini, banyak bab menekankan persamaanpersamaan
antara gerakan-gerakan Islam dan gerakan-gerakan
sosial yang lain. Apa pun penekanannya, persoalan tersebut
tidak pernah terpecahkan sepenuhnya.
Kesimpulan |
655