马克思恩格斯全集(26)(下)

有自然的或其他的相似之处,在交换时也不会加以注意—— 相交
换的比例成为稳定的比例,所有这些不同的各种各样的物品都必
须看成是同一的共同的统一体的相应表现,即看成与它们的自然
存在或外表完全不同的要素的相应表现。其次,我们还将发现,如
果我们的“理解”有 一 些 意 义,那 末 某 一 商品的价值就不仅是某种
使该商品与其他商品不同或相同的东西,而且是某种使该商品与
它本身作为物,作为使用价值的存在不同的质。
“A 物的价值的提高,只是指用B、C 等物衡量的价值,即同B、C等物交
换时的价值。”(同上,第16 页 )
为 了 A 物(例 如 书)的价值可以用B物煤和C物葡萄酒来衡
量,A、B、C 作为价值必须是与它们作为书、煤或葡萄酒的存在不
同的东西。为了A 的价值可以用B来衡量,A 必须具有不以B对
这种价值的衡量为转移的价值,并且二者[在 质上]都必须等于表
现在二者上的第三物。
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831 第 二 十 章
说商品的价值因此就由某种相对的东西变为某种绝对的东
西,是完全错误的。正好相反。作为使用价值,商品表现为某种独
立的东西。而作为价值,它 仅仅表现为某种设定的东西 52 ,某种仅
仅由它与社会必要的、同一的、简单的劳动时间的关系决定的东
西。这是相对的,只要商品再生产所必要的劳动时间发生变动,它
的价值也就变动,虽然它实际包含的劳动时间并未变动。
[817]我们这位自作聪明的人陷入了拜物教多深,以及他怎样
把相对的东西变为某种肯定的东西,下面的话是最清楚的说明:
“价值是物的属性,财富是人的属性。从这个意义上说,价值必然包含交
换,财富则不然。”(同上,第16 页 )
在这里财富是使用价值。当然,使用价值对人来说是财富,但