马克思恩格斯全集(26)(下)

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李嘉图学派的解体
的存在。现在它只是作为一定量的社会劳动时间存在,它用来证明
这一点的就是它能够直接同任何商品相交换,能 够(按 照 它 的 量)
转 化 为 任何使用价值。在 考察货币时,这一点就同商品中包含的劳
动作为商品的价值要素所经历的形式上的转化一样,不能忽视。但
是通过货币—— 通过作为货币的商品所具有的这种绝对可交换
性,通过它作为交换价值的绝对效能(这和价值量毫无关系,这不
是量的规定,而是质的规定)—— 可以看到:由于商品本身所经历
的过程,它 的 交换价值独立化了,实 在 地 表现在某种和商品的使用
价值并列的、独立的形式中,就同曾经观念地表现在它的价格上一样。
这一切表明,《评政治经济学上若干用语的争论》的 作 者和贝
利都不懂得价值和货币的本质,因为他们把价值的独立化看成是
经济学家的一种经院式的虚构。价值的这种独立化在资本中表现
得更加明显,资本在某种意义上,可 以 称 为 处 于 运 动 过程中的价
值,——这样一来,因为价值只是在货币中独立地存在,—— 又可
以称为处于运动过程中的货币,这种货币经历一系列过程,在其中
保存下来,从自身出发并以加大的量回到自身。现实的怪异也表现
为用语的怪异,它 和 人 们的常识相矛盾,和庸俗经济学家所指的以
及他们认为是他们所说的相矛盾,这是不言自明的。在商品生产的
基础上,私人劳动表现为一般的社会劳动;人与人的关系表现为物
与物的关系并表现为物——由此而产生的矛盾存在于事物本身,
而不是存在于表达事物的用语中。}
看起来李嘉图经常认为,事实上有时也谈到,好象劳动量解答
了错误的或者说被错误地理解的“不变的价值尺度”问题,就象从
前把谷物、货币、工资等看作解决这个问题的秘方而提出来一样。
在李嘉图那里所以会发生这种错误的假象,是因为确定价值量,对
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