马克思恩格斯全集(26)(下)

是一物之所以是使用价值,因而对人来说是财富的要素,正是由于
它本身的属性。如果去掉使葡萄成为葡萄的那些属性,那末它作为
葡萄对人的使用价值就消失了;它就不再(作为葡萄)是财富的要
素了。作为与使用价值等同的东西的财富,它 是 人 们所利用的并表
现了对人的需要的关系的物的属性。相反,在我们的作者看来,“价
值”竟是“物的属性”!
商品作为价值是社会的量,因而,和它们作为“物”的“属 性”是
绝 对 不同的。商品作为价值只是代表人们在其生产活动中的关系。
价值确实包含交换,但是这种交换是人们之间物的交换;这种交换
同物本身是绝对无关的。物不论是在A 手中还是在B手中,都保
持同样的“属 性”。“价值”概念的确是以产品的“交换”为前提的。在
共同劳动的条件下,人 们在其社会生产中的关系就不表现为“物”
的“价值”。产 品 作为商品的交换,是劳动的交换以及每个人的劳动
对其他人的劳动的依存性的一定形式,是社会劳动或者说社会生
产的一定方式。
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李嘉图学派的解体
我在我的著作的第一部分 53 曾经谈到,以私人交换为基础的
劳动的特征是:劳动的社会性质以歪曲的形式“表现”为物的“属
性”;社会关系表现为物(产品,使用价值,商品)互相之间的关系。
我们这位拜物教徒把这个假象看成为真实的东西,并且事实上相
信物的交换价值是由它们作为物的属性决定的,完全是物的自然
属性。直到目前为止,还没有一个自然科学家发现,鼻烟和油画由
于什么自然属性而彼此按照一定比例成为“等价物”。
可 见,正 是 他这位自作聪明的人,把价值变为某种绝对的东
西,变为“物的属性”,而不是把它仅仅看成某种相对的东西,看 成
物 和 社会劳动的关系,看 成 物 和 以 私 人 交换为基础的社会劳动的
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