马克思恩格斯全集(26)(下)

显著的区别(而且被贝利忽略了)。价值的“原 因”把 使 用 价值转化
为价值。外在的价值尺度已经以价值的存在为前提。例如,金所以
能成为棉花的价值尺度,只是因为金和棉花作为价值具有和二者
都不相同的统一体。价值的“原 因”是价值的实体,因而也是内在的
价值尺度。
“一切在商品交换中间接或直接对人的意识起决定性影响的……情况,
都可以看作价值的原因。”(第182—183页)
实际上,这不过是说:那些使卖者或者使买者和卖者把某种东
西看成商品的价值或等价物的情况,是商品价值的原因或两种商
品等价的原因。把决定商品价值的“情况”,说成影响交换者的“意
识”而 本 身 又 存 在 于 交换者的意识中(也许不存在,也许以歪曲的
形式存在),这样,就根本不能进一步认识它。
这些(虽然影响意识、但是独立于意识之外的)迫使生产者把
他们的产品作为商品出卖的情况,——这些使一种社会生产形式
区别于另一种社会生产形式的情况,—— 赋予他们的产品(也 给 他
们的意识)一种与使用价值无关的交换价值。这 些 产 品的生产者的
“意识”可以完全不知道他们的商品的价值实际上是怎样决定的,
或者说,是什么东西使他们的产品成为价值的,——对于意识来
说,这甚至可能不存在。产品的生产者被置于决定他们的意识的条
件下,而他们自己却不一定知道。每个人都可以把货币作为货币使
用,而不知道货币是怎么一回事。经济范畴反映在意识中是大大经
过歪曲的。贝利所以把问题转入意识领域,是因为他在理论上走进
了死胡同。
本PDF文件由S22PDF生成, S22PDF的版权由 郭力 所有 pdf@home.icm.ac.cn
李嘉图学派的解体
贝利不说,他自己所理解的“价值”(或“价值的原因”)是 什 么 ,
而 对 我 们 说 ,这 是 买 者和卖者在交换活动中所想象的东西。
71 7