История дзэн-буддизма - 18. Портал о буддизме "Abhidharma.ru"

познания и объекта, отрицал возможность разумного познанияабсолютного «Единого». Абсолютная мысль, созидательнаясила которой излучается на все вещи и отражаетих, превосходит объективное знание.Метафизические положения Хуай-нэна и его школыбыли заимствованы из махаянской доктрины о трансцендентальноймудрости (праджняпарамита), изложенной ввысокопочитаемых ими сутрах: «Возьми и прочти «Алмазнуюпраджня-сутру», и ты сможешь заглянуть в глубинусвоей природы [себе в душу]. Знай же, что достоинствасутры неисчислимы и безграничны . Когдапоследователи Махаяны — Большой Колесницы — слышатнаставления «Алмазной сутры», их дух открываетсяк пробуждению».Философию буддизма Махаяны следует рассматриватькак основу метафизической доктрины Хуай-нэна. Приэтом в его учении отчетливо ощущается влияние традиционногокитайского мышления. Так, когда он используетконцептуальную схему вещества и функции дляопределения отношений между созерцанием (самадхи) имудростью (праджня), он наполняет китайскую формубуддийским содержанием. Он рассуждает о мире Дхармытак же, как даосы говорят о вселенной. Тем не менееон взял на вооружение буддийскую космологию.Сочетание понятий «природы я» (свабхана), «природыБудды» и «знания Будды» было предвосхищено в великихсутрах Махаяны. Следовательно, в учении Хуай-нэнатрудно усмотреть нечто принципиально новое.И все же, несмотря на то что многие из его заявленийявляются перепевами существовавших ранее идей,следует признать его оригинальность, не как мыслителя,но мистика. Подобно Экхарту Иогану Майстеру, опиравшемусяна понятия схоластов, отцов Церкви и неоплатоников,Хуай-нэн воплотил в личном опыте махаянскуюметафизику, обогатил ее даосским наследием изаявил о своем провозвестии с пылом евангелиста.101