История дзэн-буддизма - 18. Портал о буддизме "Abhidharma.ru"

Его естественная религиозность лишена личностнойокраски. В его строках нет и следа безудержных страстей.Люди и их дела остаются вне сферы его видения.Человек по имени Басе полностью погружен в созерцаниеприроды. Он сливается с космосом. Ограниченностьего поэтического самовыражения обусловлена натуралистическиммироощущением, которое не позволяет судитьо его личных качествах. Человек не может занимать главенствующегоположения во вселенной, равно как и нерасполагает «царской природой» (Грегори из Ниссы),позволяющей подчинить землю его воле.Человеческая жизнь не имеет решающего значения.Она не может рассматриваться как уникальный, единственныйв своем роде феномен, но является лишь мгновениемв общем природном цикле. Абсолют такжепоглощен космическим процессом становления. Не раздираемоепротиворечиями сознание природы является выражениемнатуралистического взгляда на мироздание, несравнимого с личной религией. Именно такой точки зренияпридерживался последователь Карла Барта японскийтеолог Китамори Кадзё, который после анализа аскетизмарелигиозных чувств Басе назвал их «псевдорелигией», асам аскетизм — «врагом» истинной религии.В письме к Кроче Бенедетто, своему другу, Карл Фосслерписал: «Я убедился в том, что монизм всегда приводитк натурализму и интеллектуализму». Дзэн-буддизм,который дистанцировался от монистического интеллектуализмаМахаяны, несомненно, вписывается в рамкинатурализма. В Китае великие дзэнские наставники эпохТан и Сун исповедовали натурализм даосской окраски.Благодаря утонченному восприятию природы в Япониидзэн обогатился новым художественным осмыслениемдействительности, получившим вербальное отражение втворчестве несравненного Басе.В Японии натуралистическое мироощущение не являетсяисключительной прерогативой приверженцев дзэн.255