История дзэн-буддизма - 18. Портал о буддизме "Abhidharma.ru"

ковости — перекочевали из «Праджняпарамиты» в дзэнбуддизм.Своеобразный духовный климат дзэн как нельзя лучшеспособствует раскрытию парадоксов. Китайские мастераназывают познание вещей в их таковости «ежедневнымпросветлением». Простые по форме утверждения на темы,связанные с бытовыми эпизодами, нередко приводят кмгновенному прозрению.Однажды к Чжао-чжоу обратился монах:— Учитель, я все еще далек от Цели. Дайте мне наставление.— Ты уже позавтракал? — спросил мастер.— Да, — ответил монах.— Так пойди и вымой за собой чашку!В этот момент монах прозрел.Судзуки приводит множество аналогичных случаевпроявления «праджни дзэнских мастеров», напримерследующее наставление китайского мастера дзэн, проживавшегов начале эпохи династии Мин (XIV век).Однажды Юнмень выставил перед собой свой посохи обратился к монахам со следующими словами: «Наивныелюди принимают его за реальность; обе яны [Колесницы]изучают его и объявляют несуществующим;пратьекабудцы заявляют о тленности его существования;бодхисаттвы принимают его таким, каков он есть, признаваяпри этом его пустотность. Что же касается последователейдзэн, то они видят посох и называют егопросто посохом. Если они хотят гулять, то просто гуляют;если они хотят сидеть, то просто сидят. Никакиеобстоятельства не способны нарушить их покой и безмятежность».Таким образом, метафизическое прозрение таковостивещей становится конкретной жизненной позицией,истоки которой следует искать в махаянской доктринетрансцендентальной мудрости. Хуай-нэн, шестой патриархи один из самых примечательных деятелей китай-43