История дзэн-буддизма - 18. Портал о буддизме "Abhidharma.ru"

его бытия нельзя облечь в слова. Более о нем сказатьнечего».Облаченная в китайские «одежды» буддийская трансцендентальнаямудрость не только не утратила своейдиалектической стройности, но и приобрела более яркийоблик. Сэн-чжао показывает, как истина, подобно зеркалу,отражает «десять тысяч вещей». Впрочем, образзеркала и раньше использовался в сутрах Махаяны. Возможно,Сэн-чжао вспомнил высказывание Чжуан-цзы:«Совершенный человек пользуется своим умом как зеркалом».Уподобление человеческого разума зеркалу былоодним из излюбленных мотивов дзэнской литературы.Китайский наставник более позднего периода Дэ-цзин(1546—1623), прочитав несколько парадоксальных предложенийиз книги Сэн-чжао, почувствовал импульс кпросветлению, аналогичный тому, что пробуждает коан.В упоительном озарении ему открылся смысл слов этогоавтора: «Бушующая буря, сокрушающая горы, есть нечто иное, как штиль; стремительные воды в действительностине текут; пар, весной поднимающийся над водой,в действительности неподвижен; солнце и луна вращаютсяпо своим орбитам, но не движутся». ОтношениеСэн-чжао к дзэн видно по его стремлению к внезапномуи эмпирическому постижению абсолютной истины.Он использует парадоксы как средство выражения невыразимого:«Непостижимое выявляется в процессе интуитивногоопыта, открывающего возможность к видениюединства иллюзии и реальности». Этот опыт являетсяокончательным и, следовательно, обозначается как цель,к которой ведут все пути духовного поиска.В основанной на канонических буддийских текстах«Книге Чжао» путь к просветлению рассматривается какпоследовательный процесс постижения: «В сутре сказано,что «три стрелы поражают цель и три зверя переправляютсячерез реку. Процесс погружения аналогиченпереправе, но стрелы проникают в мишень более или66