История дзэн-буддизма - 18. Портал о буддизме "Abhidharma.ru"

ность его духовного состояния. Природа, несмотря нато что она подвержена смерти и увяданию, прекрасна,когда предстает отраженной в зеркале души. Подобноросе, тленный мир и человек исчезают, но в каждойкапле росы человеческий разум отражается подобнолуне. Ниже приводится несколько параллельных строк.Асахи мацукусу-ха но тзую ноходо наки ниисоги на таттэ сонобэ но акикадзэЙо но нака ванан ни татоэнмидзутори нохаси фуру тзую ниядори дзуки кагэНа листе и травеВ ожидании утреннего солнцаРоса быстро улетучивается,Не торопись, осенний ветер,Волнующий безмятежность полей.С чем следует искать мне схожестьМира и жизни человека?Быть может, с лунной тенью,Когда она соприкоснется с клювом цапли,Росою увлажненным.ДзадзэнДогэн считается признанным мастером дзадзэн. Приэтом он не только сам практиковал сидячую медитацию,которой уделял времени больше, чем кто-либо изего учеников, но и рассматривал эту методику как истиннуюсамореализацию и осуществление Закона Будды.Среди буддистов его подход называется религией«исключительного дзадзэн» (шикан тадза) и рассматриваетсякак возврат к «чистой традиции Будды и патриархов»или как «Дхарма Шакьямуни». Ничто так неогорчало Догэна, как размежевание буддийских и дзэнскихсект и школ, разрушительными последствиямикоторого, по свидетельству хроник эпохи Сун, сталидуховный упадок, формализм и зависть. Следует признать,что и сам Догэн был преемником патриархальнойлинии наставника Цзю-циня, хотя последний был человекомшироких взглядов и осуждал сектантскую разобщенность.170