История дзэн-буддизма - 18. Портал о буддизме "Abhidharma.ru"

вали как «чань» (арх. — «дянь»), которое в японскомстало произноситься как «дзэн». Буквально термин трактовалсякак культовая отстраненность или избавление.Таким образом, медитация, которой учил хинаянскийканон, стала называться «дзэн Малой Колесницы», аспособ, который проповедовал канон Махаяны, — «дзэнБольшой Колесницы». Изначально применялись одни ите же методы, но в зависимости от сущности созерцанияони подразделялись на хинаянские и махаянские. Такимобразом, напрашивается вывод: метафизическое содержаниеобуславливает мистический опыт и придает емуконкретный характер.Двумя ранними формами махаянской медитации в Китаеявлялись созерцание Амитабхи и сосредоточениетрансцендентальной мудрости (праджняпарамита-самадхи).На китайской почве глубоко укоренился культ БуддыАмитабхи (яп. — Амида). Дао-ань (312—385), как истинныйкитаец, принял буддийское учение всем сердцем ипривнес в него элементы китайского мировоззрения. Самозабвенноизучая сутры «Праджняпарамиты», он одновременноуделял много времени медитативной практике.Этого монаха заслуженно считают первым китайскимпоследователем Большой Колесницы. Его ученик Хуайюань(334—416), несмотря на монашеский обет, оставалсясветским человеком и пропагандировал буддизм в кругахкитайских интеллектуалов. Он известен как основательсекты Чистой земли и первый китайский монах — организаторбуддийской общины. Благодаря его усилиям на гореЛу, расположенной на берегу Янцзы, был основан буддийскийцентр. В этом сообществе усердно практиковали медитациюс тем, чтобы достичь экстатического состояниясознания, в котором созерцался образ Амиды и его «чистыхземель», сопоставимых с христианскими «райскимикущами». Кроме того, медитируя, Хуай-юань стремилсядостичь единения с Абсолютом или с Источником всегосущего (Природой, Мировой Душой или Буддой). «Меди-62