История дзэн-буддизма - 18. Портал о буддизме "Abhidharma.ru"

век способен лишь к символическому выражению этойконцепции. «Путь бодхисаттвы пролегает в пустоте, свободнойот символического выражения». Совершеннаямудрость лежит вне пределов толкования и символическоговыражения. Но прежде всего, бодхисаттвы, которые«обретают покой в единой мысли» (эка-читта-прасадам),свободны от эгоцентрических понятий. «Бодхисаттвы невоспринимают собственное «я», им чужда концепциябытия, понятие души и личности». Их дух не обременятни понятие Дхармы, ни отсутствие этой концепции. Онисвободны от всякой идеологии и ни к чему не привязаны;их совершенная мудрость пуста. Такова сущностьвысшей мудрости: «Бодхисаттва-махасаттва должен пребыватьв совершенстве праджни, оставаясь в пустоте».Несмотря на то что бодхисаттва обладает совершенноймудростью, а его взгляд проникает сквозь пустотувсего сущего, он не использует этот дар себе на благо.Напротив, он отказывается от благодати нирваны во имяспасения всех живых существ. Он пребывает «на граниреальности» (бхутакоти), воздерживаясь от перехода внирвану, но и не цепляясь за убожество сансары. Осознаваянесубстанциональность всех вещей и тщету томлениядуха, он не ослабляет своих усилий по оказаниюпомощи всем живым существам. Подобную противоречивуюлогику можно назвать диалектикой праджни».Судзуки усматривает в психологии бодхисаттвы высочайшеедостижение духовной жизни. Он описывает этотфеномен, используя сравнения, по своей парадоксальностинапоминающие дзэнские тексты. Бодхисаттва «держитв руках лопату, но при этом возделывает землюголыми руками. Он едет верхом на лошади, но при этомседло пустует, а под всадником нет коня. Он идет помосту, но внизу протекает не вода, а мост». Существованиевзаимосвязи между просветленным знанием (праджня)и состраданием (каруна) воистину непостижимо ине поддается онтологическому осмыслению. «Это напо-32