История дзэн-буддизма - 18. Портал о буддизме "Abhidharma.ru"

смягчен нравственным законом кармы. Ибо, если даженирвана, причисленная к составным элементам реальности,материалистически толкуется как «бездушный жизненныйосадок», речь идет не о чем ином, как о заурядномматериалистическом представлении. Тем не менеенекоторые комментаторы считают его сокровищницейбуддийской мысли. Процесс спасения лишен метафизическогохарактера и ограничен рамками механистическойсхемы.Однако материалистическо-плюралистическая философия,погрязшая в трясине бесконечных обтекаемых определенийи классификаций, едва ли способна оценить подостоинству хинаянский религиозный опыт. Медитативныепрактики и стремление к абсолютному состояниюнирваны как нельзя лучше характеризуют истинную религиозностьприверженцев Хинаяны, без осознания которойнемыслимо осмысление процесса развития Махаяны 10 .Последовательное развитие махаянской мысли внеслоизменения практически во все основные буддийскиепонятия. Теория о дхармах, подвергнутая беспощаднойкритике, создала основу монистической доктрины. Учениео добродетели (парамита) ориентируется на обретениевысшей мудрости. Нирвана в совокупности с космическимвидением будды является, наряду с достижениемсостояния будды, целью спасения. Будда, нирвана и просветлениевыражают абсолютную сторону реальности,воплощенной в феноменальном мире сансары, где блуждаютв поисках спасения все существа, наделенные сознанием.Бодхисаттва предстает как воплощение самогопросветления. Все эти мысли и мотивы органично переплетены.И все же окончательное становление Махаяны кактаковой произошло лишь после провозглашения БольшойКолесницы, которая противопоставлялась уступавшейей Малой Колеснице. Примечательно, что это былосделано в сутрах, оберегающих «чистоту» учения. Лишен-28