История дзэн-буддизма - 18. Портал о буддизме "Abhidharma.ru"

среди представителей всех слоев японского общества.Первый докладчик сделал попытку защитить соотечественниковот расхожих обвинений в иррациональности,впечатление о которой создается во время краткогопребывания в стране, особенно у представителей христианскихцивилизаций. По его утверждению, японскаярелигиозность приняла новые формы: «В центре комнатыстоит единственный стол. В токономе (в нише) установленаваза с единственным цветком, а над ней виситрисунок, выполненный тушью. В комнате царитабсолютная чистота. Взгляду стороннего наблюдателя нена чем остановиться, ибо в комнате нет ни одного буддийскогопредмета. И все же здесь, в чистоте и простотеубранства, которые способствуют умственному сосредоточению,ощущается буддийский дух ». Онпродолжил свой рассказ о чайной церемонии и искусствеаранжировки цветов (икебана) как об отражениидзэнского религиозного сознания. Второй не согласилсяс первым оратором и заявил, что ограничение буддизмарамками натурализма искажает истинную веру.Как бы там ни было, стремление к аскетическо-художественномуобразу жизни является несомненной особенностьюяпонского характера, нашедшего в дзэн своевысшее выражение.Несмотря на то что Хакуин не может считаться величайшимдзэнским художником, он уникален тем, что сумелсочетать высшую степень просветления с врожденнымхудожественным даром. Его искусство стало порождениеммистического опыта и было направлено к мистическомупостижению. Даже в прозаических произведениях егоязык отличается живостью стиля, богатством воображенияи оригинальностью. Его известная песня о просветлениираскрывает сущность монистического мироощущениямистика. Подобно любому другому пантеистическому стихотворению,она монотонна, но при этом насыщена страстнымрелигиозным порывом:283