<strong>о</strong>жиданн<strong>о</strong> <strong>о</strong>н всп<strong>о</strong>мнил <strong>о</strong> т<strong>о</strong>м, чт<strong>о</strong> убийств<strong>о</strong> жив<strong>о</strong>г<strong>о</strong> существанаказуется адскими муками. Прибежав д<strong>о</strong>м<strong>о</strong>й, <strong>о</strong>нвн<strong>о</strong>вь п<strong>о</strong>пр<strong>о</strong>сил мать указать ему сп<strong>о</strong>с<strong>о</strong>б избавления <strong>о</strong>тп<strong>о</strong>смертн<strong>о</strong>г<strong>о</strong> наказания. Она п<strong>о</strong>гладила сына п<strong>о</strong> г<strong>о</strong>л<strong>о</strong>веи усп<strong>о</strong>к<strong>о</strong>ила ег<strong>о</strong>, <strong>о</strong>бъяснив, чт<strong>о</strong> ему следует лишь п<strong>о</strong>м<strong>о</strong>литьсясв<strong>о</strong>ему б<strong>о</strong>гу-хранителю, Тэмман Тэндзин, — имя,к<strong>о</strong>т<strong>о</strong>рым нарекли Сугахару Мисидзанэ п<strong>о</strong>кл<strong>о</strong>нники синт<strong>о</strong>истск<strong>о</strong>г<strong>о</strong>культа. П<strong>о</strong> сл<strong>о</strong>вам матери, эт<strong>о</strong>т б<strong>о</strong>г д<strong>о</strong>лженбыл избавить ег<strong>о</strong> <strong>о</strong>т кармическ<strong>о</strong>г<strong>о</strong> в<strong>о</strong>здаяния.С не<strong>о</strong>слабевающим рвением Хакуин начинает п<strong>о</strong>стигатьбуддийск<strong>о</strong>е учение. Ос<strong>о</strong>б<strong>о</strong>е впечатление на нег<strong>о</strong>пр<strong>о</strong>изв<strong>о</strong>дит «Сутра л<strong>о</strong>т<strong>о</strong>са», в к<strong>о</strong>т<strong>о</strong>р<strong>о</strong>й утверждается, чт<strong>о</strong>защищенный магическими ф<strong>о</strong>рмулами аскет м<strong>о</strong>жет неб<strong>о</strong>яться ни в<strong>о</strong>ды, ни <strong>о</strong>гня. В течение семи дней <strong>о</strong>н неустанн<strong>о</strong>декламирует дхарани эт<strong>о</strong>й сутры. Затем, желаяиспытать судьбу, <strong>о</strong>н прикасается раскаленным железнымпрут<strong>о</strong>м к св<strong>о</strong>ему бедру, и жгучая б<strong>о</strong>ль свидетельствует<strong>о</strong> т<strong>о</strong>м, чт<strong>о</strong> никаких перемен с ним не пр<strong>о</strong>из<strong>о</strong>шл<strong>о</strong>.Убедившись в т<strong>о</strong>м, чт<strong>о</strong> религи<strong>о</strong>зные упражнения недейственны,п<strong>о</strong>ка <strong>о</strong>н <strong>о</strong>стается «в миру», <strong>о</strong>н принимаетрешение п<strong>о</strong>кинуть <strong>о</strong>тчий кр<strong>о</strong>в и стать м<strong>о</strong>нах<strong>о</strong>м. К<strong>о</strong>гдаему исп<strong>о</strong>лнил<strong>о</strong>сь пятнадцать лет, <strong>о</strong>н п<strong>о</strong>лучил разрешениер<strong>о</strong>дителей и <strong>о</strong>братился в храм Сёиндзи, расп<strong>о</strong>л<strong>о</strong>женныйв ег<strong>о</strong> р<strong>о</strong>дн<strong>о</strong>й деревне. Наставник Тан Рэйдэн стал ег<strong>о</strong>первым учителем и п<strong>о</strong>святил ег<strong>о</strong> в м<strong>о</strong>нашеский сан п<strong>о</strong>дименем Экаку. Вск<strong>о</strong>ре п<strong>о</strong>сле эт<strong>о</strong>г<strong>о</strong> наставник заб<strong>о</strong>лел, иЭкаку <strong>о</strong>тправился в храм Дайсёдзи, нах<strong>о</strong>дившийся в с<strong>о</strong>седнемг<strong>о</strong>р<strong>о</strong>де Нумадзу, где пр<strong>о</strong>д<strong>о</strong>лжил <strong>о</strong>бучение п<strong>о</strong>друк<strong>о</strong>в<strong>о</strong>дств<strong>о</strong>м учителя С<strong>о</strong>куд<strong>о</strong>. И здесь <strong>о</strong>н испытываетраз<strong>о</strong>чар<strong>о</strong>вание. Изучение притч «Сутры л<strong>о</strong>т<strong>о</strong>са» не принесл<strong>о</strong>уд<strong>о</strong>влетв<strong>о</strong>рения и не дал<strong>о</strong> <strong>о</strong>твет<strong>о</strong>в на в<strong>о</strong>пр<strong>о</strong>сы,к<strong>о</strong>т<strong>о</strong>рыми мучилась ег<strong>о</strong> душа. Он начинает с<strong>о</strong>мневатьсяв т<strong>о</strong>м, сп<strong>о</strong>с<strong>о</strong>бен ли Зак<strong>о</strong>н Будды принести ему <strong>о</strong>св<strong>о</strong>б<strong>о</strong>ждение.Внутренняя неуд<strong>о</strong>влетв<strong>о</strong>ренн<strong>о</strong>сть нарастает; в девятнадцатьлет <strong>о</strong>н узнает <strong>о</strong> трагическ<strong>о</strong>й смерти <strong>дзэн</strong>ск<strong>о</strong>г<strong>о</strong>наставника Йен-д<strong>о</strong>у, чт<strong>о</strong> усиливает ег<strong>о</strong> <strong>о</strong>хлаждение к259
буддийск<strong>о</strong>й вере. П<strong>о</strong>зднее в св<strong>о</strong>их писаниях <strong>о</strong>н уп<strong>о</strong>минаетэт<strong>о</strong>т эпиз<strong>о</strong>д в связи с <strong>о</strong>пыт<strong>о</strong>м мистическ<strong>о</strong>г<strong>о</strong> п<strong>о</strong>стижения.Внутренняя <strong>о</strong>бесп<strong>о</strong>к<strong>о</strong>енн<strong>о</strong>сть и тяга к знаниям заставляютХакуина в<strong>о</strong><strong>о</strong>ружиться п<strong>о</strong>с<strong>о</strong>х<strong>о</strong>м странника. В храмеДзуиндзи, расп<strong>о</strong>л<strong>о</strong>женн<strong>о</strong>м в пр<strong>о</strong>винции Мин<strong>о</strong>, <strong>о</strong>н встречаетсяс п<strong>о</strong>эт<strong>о</strong>м Баё (1704 г.), <strong>о</strong>бщение с к<strong>о</strong>т<strong>о</strong>рым вд<strong>о</strong>хн<strong>о</strong>вляетег<strong>о</strong> на литературный труд. Прежний религи<strong>о</strong>зный<strong>о</strong>пыт п<strong>о</strong>двергается -кардинальн<strong>о</strong>му пересм<strong>о</strong>тру.Однажды в <strong>о</strong>дин из летних дней п<strong>о</strong>эт вынес на свежийв<strong>о</strong>здух т<strong>о</strong>ма св<strong>о</strong>ей библи<strong>о</strong>теки, к<strong>о</strong>т<strong>о</strong>рые нуждались в пр<strong>о</strong>сушке.При виде эт<strong>о</strong>й с<strong>о</strong>кр<strong>о</strong>вищницы мудр<strong>о</strong>сти Хакуинрастерялся. Чьи наставления д<strong>о</strong>лжны служить рук<strong>о</strong>в<strong>о</strong>дств<strong>о</strong>м:К<strong>о</strong>нфуция, Будды или мудрец<strong>о</strong>в-да<strong>о</strong>с<strong>о</strong>в? Ист<strong>о</strong>в<strong>о</strong>п<strong>о</strong>м<strong>о</strong>лившись всем б<strong>о</strong>гам — защитникам Дхармы, <strong>о</strong>нвзял в руки <strong>о</strong>дну из книг. Эт<strong>о</strong> <strong>о</strong>казался сб<strong>о</strong>рник <strong>дзэн</strong>скихрассказ<strong>о</strong>в эп<strong>о</strong>хи Мин — вместилище драг<strong>о</strong>ценн<strong>о</strong>ймудр<strong>о</strong>сти древних. Сильн<strong>о</strong>е впечатление пр<strong>о</strong>извел нанег<strong>о</strong> рассказ <strong>о</strong>б известн<strong>о</strong>м <strong>дзэн</strong>ск<strong>о</strong>м наставнике шк<strong>о</strong>лыРиндзай Ши-шуань Цы-юане, к<strong>о</strong>т<strong>о</strong>рый, денн<strong>о</strong> и н<strong>о</strong>щн<strong>о</strong>медитируя, к<strong>о</strong>л<strong>о</strong>л себя шил<strong>о</strong>м, чт<strong>о</strong>бы п<strong>о</strong>б<strong>о</strong>р<strong>о</strong>ть дрем<strong>о</strong>туи пр<strong>о</strong>будить св<strong>о</strong>е с<strong>о</strong>знание б<strong>о</strong>лью.Хакуин заг<strong>о</strong>релся желанием заняться практик<strong>о</strong>й <strong>дзэн</strong>.Он решил вернуться в <strong>дзэн</strong>ский зал и медитир<strong>о</strong>вать д<strong>о</strong>тех п<strong>о</strong>р, п<strong>о</strong>ка не д<strong>о</strong>стигнет пр<strong>о</strong>светления. В эт<strong>о</strong> же время<strong>о</strong>н узнает <strong>о</strong> смерти матери. Ег<strong>о</strong> перв<strong>о</strong>й мыслью был<strong>о</strong>вернуться д<strong>о</strong>м<strong>о</strong>й и п<strong>о</strong>сетить ее м<strong>о</strong>гилу. Однак<strong>о</strong> <strong>о</strong>н <strong>о</strong>с<strong>о</strong>знает,чт<strong>о</strong> в с<strong>о</strong><strong>о</strong>тветствии с религи<strong>о</strong>зными убеждениямип<strong>о</strong>к<strong>о</strong>йн<strong>о</strong>й ему лучше п<strong>о</strong>святить св<strong>о</strong>е время д<strong>о</strong>стижениюп<strong>о</strong>лн<strong>о</strong>й реализации с<strong>о</strong>бственн<strong>о</strong>г<strong>о</strong> дух<strong>о</strong>вн<strong>о</strong>г<strong>о</strong> идеала. Таким<strong>о</strong>браз<strong>о</strong>м, <strong>о</strong>н пр<strong>о</strong>д<strong>о</strong>лжает п<strong>о</strong>сещать храмы, не п<strong>о</strong>зв<strong>о</strong>ляясебе думать ни <strong>о</strong> чем друг<strong>о</strong>м, кр<strong>о</strong>ме д<strong>о</strong>стиженияуспех<strong>о</strong>в на пути к пр<strong>о</strong>светлению.Скитальческая жизнь п<strong>о</strong>дх<strong>о</strong>дит к к<strong>о</strong>нцу п<strong>о</strong>сле п<strong>о</strong>сещенияхрама Эйгандзи в пр<strong>о</strong>винции Этиг<strong>о</strong>, где <strong>о</strong>н п<strong>о</strong>является,чт<strong>о</strong>бы присутств<strong>о</strong>вать на лекциях наставника Сётэ-260
- Page 1:
Генрих Дюмулен — п
- Page 5 and 6:
развития. Таким обр
- Page 7 and 8:
Глава 1МИСТИЧЕСКИЕ
- Page 9 and 10:
будь то колдовство,
- Page 11 and 12:
Пути», которым след
- Page 13 and 14:
учения Будды в пери
- Page 15 and 16:
дизме высшие уровн
- Page 17 and 18:
В этой связи следуе
- Page 19 and 20:
непосредственную в
- Page 21 and 22:
гласно которому вс
- Page 23 and 24:
Глава 2МИСТИЦИЗМ В
- Page 25 and 26:
ский канон содержи
- Page 27 and 28:
смягчен нравственн
- Page 29 and 30:
ству присуща приро
- Page 31 and 32:
век способен лишь к
- Page 33 and 34:
ководствуется след
- Page 35 and 36:
ства Будды. Просвет
- Page 37 and 38:
Глава 3СУТРЫ МАХАЯН
- Page 39 and 40:
весьма полезными, и
- Page 41 and 42:
принимаются такими
- Page 43 and 44:
ского дзэн (чань), д
- Page 45 and 46:
ми, то все они будут
- Page 47 and 48:
ложен монастырь. Ка
- Page 49 and 50:
...Вкушающий пищу бе
- Page 51 and 52:
ской школы дзэн, од
- Page 53 and 54:
ностным, вселенски
- Page 55 and 56:
которых говорится
- Page 57 and 58:
Глава 4СТАНОВЛЕНИЕ
- Page 59 and 60:
диции. Проникновен
- Page 61 and 62:
вали как «чань» (ар
- Page 63 and 64:
не в последнюю очер
- Page 65 and 66:
его бытия нельзя об
- Page 67 and 68:
шэнь воспринял буд
- Page 69 and 70:
ному и весьма двусм
- Page 71 and 72:
ма должны созреть,
- Page 73 and 74:
Глава 5ДЗЭНСКИЕ ПАТ
- Page 75 and 76:
ператора Сяо-мина п
- Page 77 and 78:
по простоте душевн
- Page 79 and 80:
раженный серьезнос
- Page 81 and 82:
ные формулировки, п
- Page 83 and 84:
Осознаем мы это или
- Page 85 and 86:
При этом он особо п
- Page 87 and 88:
юн основал собстве
- Page 89 and 90:
поводу Пути Просве
- Page 91 and 92:
ведуя свой путь к п
- Page 93 and 94:
Шэнь-сю принимал во
- Page 95 and 96:
и иных превратност
- Page 97 and 98:
«Узреть собственну
- Page 99 and 100:
возданная природа
- Page 101 and 102:
Хуай-нэн и его школ
- Page 103 and 104:
ляции. Подлинными н
- Page 105 and 106:
Ма-цзу стали следую
- Page 107 and 108:
Еще одно высказыва
- Page 109 and 110:
нахов. В то время ка
- Page 111 and 112:
Ручной труд и хозяй
- Page 113 and 114:
Глава 7ОСОБЕННОСТИ
- Page 115 and 116:
пользовались для о
- Page 117 and 118:
«Хороший день» для
- Page 119 and 120:
«Пять Рангов» (школ
- Page 121 and 122:
от доктрины «Прадж
- Page 123 and 124:
го ранга служит кру
- Page 125 and 126:
но, слова становятс
- Page 127 and 128:
тиг просветления и
- Page 129 and 130:
Однако было бы ошиб
- Page 131 and 132:
Глава 8РАСПРОСТРАН
- Page 133 and 134:
пад сопровождался
- Page 135 and 136:
«Вопрос. В соответс
- Page 137 and 138:
чие между «доктрин
- Page 139 and 140:
В своей абсурдност
- Page 141 and 142:
методы воздействия
- Page 143 and 144:
Тянь-тун не огранич
- Page 145 and 146:
озной жизни, но и на
- Page 147 and 148:
Первая достоверная
- Page 149 and 150:
лением Никирэна (1222
- Page 151 and 152:
в 1278 году) и монасты
- Page 153 and 154:
гиозный формализм.
- Page 155 and 156:
ляет собой объект,
- Page 157 and 158:
(Дэймин Кокуси), в т
- Page 159 and 160:
Иными словами, кита
- Page 161 and 162:
вая отличительные
- Page 163 and 164:
и отказался от умоз
- Page 165 and 166:
вещать себя в любое
- Page 167 and 168:
испытанию, и Догэн,
- Page 169 and 170:
ность его духовног
- Page 171 and 172:
или полулотоса. В п
- Page 173 and 174:
вать к великой Дхар
- Page 175 and 176:
структурная особен
- Page 177 and 178:
ся просветление, да
- Page 179 and 180:
ду средствами и цел
- Page 181 and 182:
дующее указание: «С
- Page 183 and 184:
Почтение, с которым
- Page 185 and 186:
Для Догэна природа
- Page 187 and 188:
Кокуси), принадлежа
- Page 189 and 190:
Имя Мусе ассоцииро
- Page 191 and 192:
нов-самураев. Однак
- Page 193 and 194:
земной путь вместе.
- Page 195 and 196:
ных понятий и ссыла
- Page 197 and 198:
мирянами. Монашеск
- Page 199 and 200:
Задолго до того, ка
- Page 201 and 202:
Чистая прозрачная
- Page 203 and 204:
наха из Дайтокудзи.
- Page 205 and 206:
глиняной стеной. За
- Page 207 and 208: В первой половине XV
- Page 209 and 210: Глава 12ПЕРВЫЕ КОНТ
- Page 211 and 212: вался всеобщим ува
- Page 213 and 214: о новом религиозно
- Page 215 and 216: тучи, предвещавшие
- Page 217 and 218: ло одухотворению т
- Page 219 and 220: софские аргументы
- Page 221 and 222: шению пустотности
- Page 223 and 224: после первого пери
- Page 225 and 226: тугальскую одежду,
- Page 227 and 228: Эти философы не вст
- Page 229 and 230: отцов. Он глубоко п
- Page 231 and 232: одов подъема и упад
- Page 233 and 234: стен как интеллект
- Page 235 and 236: Симон Курода Йосит
- Page 237 and 238: щества. Взаимопрон
- Page 239 and 240: разрешались в поль
- Page 241 and 242: владения мечом сос
- Page 243 and 244: ным популяризаторо
- Page 245 and 246: тественное стремле
- Page 247 and 248: мотыжишь поле и одн
- Page 249 and 250: «Долгое время он бы
- Page 251 and 252: ственной душе и неп
- Page 253 and 254: Таби ни яндэюмэ ва
- Page 255 and 256: Несмотря на конфуц
- Page 257: секты Нитирэн. Отец
- Page 261 and 262: духовных делах, со
- Page 263 and 264: изречимое». В нашем
- Page 265 and 266: ние, которое Хакуин
- Page 267 and 268: вай!» Но я не слышал
- Page 269 and 270: время прогулки, неп
- Page 271 and 272: статическими состо
- Page 273 and 274: Согласно Хакуину в
- Page 275 and 276: доставляет такого
- Page 277 and 278: Дзэнская болезньВ
- Page 279 and 280: Хакуин горячо реко
- Page 281 and 282: данты. Но при этом д
- Page 283 and 284: С времен начала все
- Page 285 and 286: Глава 15СУЩНОСТЬ ДЗ
- Page 287 and 288: тановить . Дзэн дел
- Page 289 and 290: не ограничились уз
- Page 291 and 292: Сознательно или бе
- Page 293 and 294: доточением, лишенн
- Page 295 and 296: как «взгляд в подсо
- Page 297 and 298: туация сравнима с с
- Page 299 and 300: дзэн от сверхъесте
- Page 301 and 302: тицизмом и магичес
- Page 303 and 304: благонравием, расс
- Page 305 and 306: торые читали и пояс
- Page 307 and 308: должны быть объект
- Page 309 and 310:
ет, что нирвана (в р
- Page 311 and 312:
святости в буддизм
- Page 313 and 314:
19 «Пять способов» и
- Page 315 and 316:
как личный врач и с
- Page 317 and 318:
Дюмулен ГенрихИСТО
- Page 319 and 320:
Догэн. Автопортрет
- Page 321 and 322:
Синьхуань (Киото), в
- Page 323 and 324:
Монахи по одному по
- Page 325:
Монахи за работой