История дзэн-буддизма - 18. Портал о буддизме "Abhidharma.ru"

доточением, лишенным мысли и чувства. Адепты дзэнверят в то, что сумеют найти в этом опыте полное внутреннееумиротворение, которое придаст им новые силы.Временный отказ от мыслей и чувственного восприятияслужит как успокаивающее нервы психотерапевтическоесредство . Таким образом, буддийскую медитациюпостигла та же трагическая судьба, что и молитву ».Прошло время, и отношение европейцев и американцевк дзэнскому мистицизму претерпело кардинальныеперемены, во многом благодаря работам Судзуки. Вскореувидели свет многочисленные труды по психологиидзэн. В основном эти книги превозносили дзэн как жемчужинудуховности Востока и выражали надежду на то,что с ее помощью можно снимать психическое напряжение,которое испытает современный человек. Судзукистарался изложить психологическую составляющую дзэнв манере, доступной для западного читателя. С этой цельюон адаптировал, особенно в своих первых работах,дзэнские понятия к категориям американской школыпсихологии религии. За точку отсчета он принял четырешироко известные характеристики мистического состояния,сформулированные Уильямом Джемсом (невыразимость,духовность, мимолетность и пассивность), ивыделил восемь признаков сатори, каждый из которыхрассматривал самостоятельно. К этим признакам относилисьиррациональность, интуитивное видение, беспристрастность,авторитетность, достоверность, потусторонность,чувство духовного подъема и мимолетность.Однако эти категории носят обобщенный характер иприменимы ко всем видам мистического опыта. Особоезначение он придавал беспристрастности, что отличалосатори от христианского экстатического опыта. В своемисследовании Хинаяны Хайлер уже отмечал поразительнуюразницу между холодной и бесстрастной медитациейбуддистов и испепеляющим религиозным порывомхристианских мистиков.294