История дзэн-буддизма - 18. Портал о буддизме "Abhidharma.ru"

ческого развития никогда не удавалось избежать досадныхошибок. Путь популяризации, который становитсяпутем посредственности и упрощения, нередко становитсякоротким. В конце этого периода многие дзэнскиенаставники стали сочувственно относиться к людскимслабостям и перешли ту грань, что отделяет ЗаконБудды от мирских способов решения человеческих проблем.В методиках того времени китайские элементы практикиотходят на второй план. Отказываясь от привычныхпарадоксальных утверждений, наставники начинают рассуждатьо дзэн как о некой понятийной категории. Ониговорят об интеллектуальной ценности учения и даютметодические рекомендации. Вольно толкуя доктрину опрямой трансформации сознания, они оставляли местодля интерпретации сутр. Мусе, наиболее выдающийсядеятель раннего периода Муромачи, искусно облек своеучение в японские одежды и сделал его доступным длявсеобщего понимания. В его главной работе — «Мусюмондё»— сущность дзэн объясняется в форме вопросови ответов. Так же как и в случае с Догэном, его вераразвивалась на основе осознания преходящей сущностивсего мирского, что впоследствии дало импульс к духовномуозарению.Сердце верующего впервые пробуждается, когда он«...приходит к осознанию непостоянства вещей и отказываетсяот честолюбивых и корыстных устремлений.Вчерашние мысли улетучиваются, а сегодняшняя жизньстановится несущественной. Дыхание жизни нарушается,стар и млад, и все живое должно погибнуть. Числомертвых возрастает, расцветающие бутоны увядают, илистья падают с деревьев. Все вещи, подобно морскойпене, являются лишь сновидением. Подобно тому какрыба начинает трепыхаться на мелководье с отливом, таки жизнь угасает на исходе дня. Родители и дети, мужьяи жены, которые любят друг друга, не могут продолжать193