История дзэн-буддизма - 18. Портал о буддизме "Abhidharma.ru"

ству присуща природа будды, и потому оно способнодостичь просветления. Таким образом, идеалу бодхисаттвыпридается столь исключительное значение на основедругой доктрины Махаяны, согласно которой природабудды присутствует в каждом живом существе.Путь бодхисаттвы к окончательному просветлению —так называемая «миссия бодхисаттвы» (бодхисаттвачарья) —был бы сопоставим с христианским поиском совершенства,если бы бодхисаттва представлял собой лишь образсовершенного ученика Будды. Однако фигура бодхисаттвыносит характер самостоятельного объекта поклонения, безкоторого немыслимо подлинное спасение. Таким образом,в учении Махаяны культ бодхисаттвы уступает по значениюлишь культу самого Будды. Перенесенные в царствочудесного и магического, качества бодхисаттвы становятсянеопределенными и приобретают космические очертания.Следовательно, мистический элемент вновь заявляето своем существовании в связи с процессом постижения иконечным состоянием бодхисаттвы.Служение бодхисаттвы полностью подчинено законуБудды. Его становление начинается с мысли о просветлении(бодхичитта) и с принятия обета (пранидхана),согласно которому для того, чтобы помочь другим живымсуществам найти путь к спасению, бодхисаттва долженпоследовательно и неуклонно пройти все стадии напути к высшему просветлению. В различных текстахМахаяны можно найти описание десяти этапов миссиибодхисаттвы. Согласно «Дашабхумика-сутре», первыешесть этапов сосредоточения рассчитаны на овладениечетырьмя дхьянами в соответствии с понятиями мистицизмаХинаяны. При этом упоминается и медитация надесяти из двенадцати звеньях причинной цепи. На седьмомэтапе происходит качественный скачок (дурумгама).В отличие от Хинаяны Махаяна рассматривает миссиюбодхисаттвы в контексте практики десяти добродетелей(парамита). Изначально их было лишь шесть. В Махаяне30