История дзэн-буддизма - 18. Портал о буддизме "Abhidharma.ru"

самбхиками, — как необходимое условие достижениясостояния Будды.При сопоставлении позиции дзэн и «Ланкаватара-сутры»особое значение приобретает теория внезапногопросветления. Одним из вопросов, с которым Махаматиобращается к Будде, является следующий: «Является лисамоочищение сознания Будды спонтанным или постепенным?..»К сожалению, ответ, приведенный в текстесутры, не проливает свет на существо вопроса. Китайскиепереводчики предлагают свои версии, а санскритскийоригинал оставляет много неясностей. Впрочем,Судзуки полагает, что сутра дает такой ответ: «Иногдавнезапно, иногда постепенно». Далее он поясняет, что влюбом случае, даже при постепенном очищении, пробуждаемыйиспытывает внезапную внутреннюю переменув сознании: «Процесс самоочищения сознания Буддыиногда постепенен, иногда внезапен. Но упоминание овнезапном переломе или возвышении (паравритти) убеждаетнас в том, что этот процесс является скорее внезапным,чем постепенным, хотя фактический жизненныйопыт, который психологи называют «конверсией», бываетразным — как внезапным, так и постепенным .Об этом можно говорить как о психическом феномене,как о внезапном изменении уровня сознания. Человек,который долго шагал в одном направлении, вынужденвнезапно повернуть назад. Столь резкий разворот, несомненно,является революционным, и человеческоесознание не замедлит это зафиксировать».Подобно тому как все мистические доктрины провозглашаютнеизъяснимость внутреннего опыта, учениеМахаяны настаивает на том, что внезапное прозрениеистины в просветлении невыразимо концептуальными ивербальными средствами. Однако «Ланкаватара-сутра»идет дальше, отрицая человеческую речь как средствосамовыражения. Таким образом, само собой напрашиваетсясравнение этой сутры с канонами дзэн, в одном из55