История дзэн-буддизма - 18. Портал о буддизме "Abhidharma.ru"

ным «полнолунному» просветлению. При этом не имеетзначения, если во время сидячей медитации возникаютстремления и желания, которые затем исчезают, опустошаяум. Так же не имеет значения то состояние, когдаразум погружается в пучину бессознательного или происходитто, что принято называть «Великим Просветлением».Второй отличительной чертой монистического ученияМахаяны является отождествление цикла становления всансаре с абсолютным покоем нирваны. Бесконечностьстановления в последовательности рождений и смертейсоответствует реальной природе Будды. Стираются границымежду ноуменальным и пустотным, феноменальными абсолютным. Догэн поясняет: «Все сущее естьприрода Будды. Часть всего сущего мы называем «живымисуществами». Сущность природы Будды обретаетсякак внутри, так и вовне живых существ». Исходя из этойпредпосылки, Догэн выводит формулу бытия и времени.Все существа растворяются во времени. Вне времени нетбытия. Существовать — значит (чем-то или кем-то) становиться:«Когда мы говорим о времени и бытии, товремя уже и есть бытие. Все сущее есть время». Время— это движение абсолютного бытия. Соотношениеобъектов во вселенной соответствует соотношению моментовво времени. Догэн определяет эту взаимосвязьвесьма конкретно: «Для цветов доступны все цвета, ибокаждое время года также имеет свои цвета, такие, какголубой, желтый, белый и так далее. Так же как с веснойпоявляются цветы, так и появление цветов соответствуетвесеннему периоду».Согласно такому представлению, время несопоставимони с субстанцией, ни с пространственной протяженностью.Подобно объектам, моменты времени сосуществуютв единой вселенной. Каждый такой моментсамодостаточен, ибо представляет настоящее вне связис прошлым и будущим. В связи с этим Догэн дает сле-181