История дзэн-буддизма - 18. Портал о буддизме "Abhidharma.ru"

пад сопровождался внешним процветанием. Бодхидхармаи великие наставники эпохи Тан избегали столичныхгородов и упорно отказывались от приглашений к императорскомудвору.Тем не менее в сунский период дзэнские монашескиеобщины поддерживали дружеские отношения со двором,участвовали в политической, общественной и культурнойжизни. Наибольшую известность получили «Пять гор» и«Десять храмов» секты Линьцзи. По мере того как числоприверженцев дзэн возрастало, их духовность неизбежноумалялась. Опасность, сопряженная с возрастаниемчисленности адептов, усугублялась тем, что к томувремени учение дзэн не имело ни идеологической основы,ни методологии, но передавалось исключительно посредством«разума» и практического опыта.Другая опасность заключалась в том, что в этот периодстремление к интеллектуальному постижению ощущалосьсильнее, чем когда-либо, и под влиянием изначальноприсущих буддизму синкретических тенденцийпроисходило сознательное смешение дзэн с другимирелигиозными направлениями. Следует признать, чтомногие наставники эпохи Тан также были знатокамисутр и шастр, но они искали освобождения лишь в личномопыте и внушали своим ученикам мысль о том, чтопросветление превыше знания сутр. Однако в эпоху Сунчтение сутр стали совмещать с дзэнской практикой просветления.Пока речь шла об изучении «Аватамсака-сутр», опасностьне была столь очевидной, ибо эти тексты тесносвязаны с дзэн и представляют собой ключ к его мировоззрению.И напротив, попытки совмещения практикидзэн с весьма разнородными теоретическими концепциямишколы Тяньтай (яп. — Тэндай) оказались совершен- ,но неуместными. В противостоянии этой школе дзэнскиепротивники изучения сутр доходили до крайности,игнорируя все священные писания. На первый взгляд134