История дзэн-буддизма - 18. Портал о буддизме "Abhidharma.ru"

кими наклонностями. Религиозная окраска образа жизнивне нравственности может потерять всякий смысл. Всвоем религиозном служении, аскетизме и безмерномтерпении Хакуин ни в чем не уступал христианскиммистикам и во всем следовал призывам своей высшейприроды. Для него было ясным как день, что без astineet sustine, то есть «без воздержания и поддержания»,нельзя сорвать ни одного духовного плода.За годы скитаний «святое безумие» привело его на граньфизического и психического истощения. После восстановленияподорванного здоровья он остался таким, каким ибыл, чего не скажешь о случаях неадекватного поведенияпсевдомистиков. Болезнь не отразилась ни на его личныхкачествах, ни на том высоконравственном образе жизни,который он вел. Однажды он уговорил больного бонзу перенестисвое скорбное ложе в зал для медитаций, чтобыповторить опыт просветления древнего наставника, которыйобрел просветление в болезни и поклонении Будде.По мнению Хакуина, любую немощь можно было преодолетьсилой разума.Свое религиозное служение он сочетал с учительством.Следует признать, что монистическая доктрина дзэн непроводила различий между добром и злом. Однако, подобновсем добросовестным просветителям, Хакуин убеждалкрестьян вести праведную жизнь. Он был одним из технаставников, деятельность которых достигла в Япониитакой популярности, о которой в Китае не могло быть иречи. Само собой, и в Японии были просветленные, которыев своем безразличии к мирянам наставляли лишь кругизбранных учеников. Тем не менее именно японские адептыдзэн стали носителями народной религиозности. В нашидни обе тенденции сохраняются, хотя и не совсем понятно,которая из них превалирует. Несмотря на то что вмистике дзэн проявляет аристократические тенденции, безоглядки на психологию простых граждан не может быть иречи ни о каком серьезном влиянии.