История дзэн-буддизма - 18. Портал о буддизме "Abhidharma.ru"

ся просветление, даже новичок обладает врожденнойспособностью к просветлению. Поэтому [дзэнский наставник],давая указания, предупреждает его о том, чтоне следует ждать просветления как переживания, отдельногоот практики дзадзэн, так как именно она[практика] прямо указывает на врожденность просветления.Коль скоро последнее является непосредственнойсоставляющей медитации, то оно не может бытьокончательным; а поскольку эта практика сама являетсяпросветлением, то у нее нет и начала».В философии Махаяны взаимосвязь медитационнойтехники и просветления поясняется разграничением между«врожденным просветлением» и «достигнутым просветлением».Именно врожденное просветление создает возможностьмедитационной практики. В свою очередь,практика необходима для того, чтобы природа Будды проявиласьво всей своей полноте. Следовательно, являясьупражнением для просветленного, дзадзэн рассматриваетсякак самопроявление изначального (врожденного) просветления.Постигший эту истину ученик дзэн не стремитсяк единению с Абсолютом вне себя самого; он необращает свой взор на небеса в поисках Высшей Сущностии не пытается снискать вечную благодать вовне собственнойличности, но стремится постичь собственнуюприроду Будды как основу бытия. Догэн напоминает: «По*звольте свету отразиться и осветить сознание». А затем —>\«ум и тело сами по себе исчезнут, и на вас снизойдет из~начальное умиротворение».В «Махапаринирвана-сутре» четыре китайских иероглифа,в которых выражена махаянская идея о природеБудды, в зависимости от прочтения могут толковатьсядвояко: «существо располагает совершенной природойБудды» или «все сущее есть природа Будды». Согласнопервому, наиболее распространенному толкованию, природаБудды рассматривается как сущность бытия. Во второмпрочтении Догэн усматривает несколько иное зна-f178