История дзэн-буддизма - 18. Портал о буддизме "Abhidharma.ru"

дый день подметаю свою комнату, мою туалет и, как новичок,тружусь до конца своих дней».Престарелый дзэнский наставник, которого я посетилв его провинциальном храме, с той же прямотой ответилна вопрос об отождествлении себя с Буддой в процессепросветления: «Нет, я не верю в это. Возможно,кто-то и достигал абсолютного состояния, но я об этомникогда не слышал. Ибо человек, столь же грешный, чтои я, никогда не станет Абсолютом. Я практикую дзадзэн,и иногда мне кажется, что я смог бы. Я занимался этимв течение сорока—пятидесяти лет и верю в то, что моиупражнения были не напрасными. Поэтому я счастлив ипокоен». Невольно я спрашиваю себя: не озарил ли этогобонзу свет сверхъестественной силы на его долгомпути к внутреннему успокоению?Приверженцев дзэн характеризуют две очевидныедобродетели — доброта и человеколюбие. Именно этикачества мы должны иметь в виду при оценке значимостидзэнского мистицизма. При этом многие ассоциируют«пантеистический мистицизм» с тем, что не имеетничего общего с реальностью дзэн. Нет смысла говоритьо том, что количество подлинно просветленных всегдабыло весьма скромным.В своих упражнениях дзэнские адепты неизменно руководствовалисьрелигиозным чувством, так как просветлениебыло и есть их высшей духовной целью. Подобнодругим верующим, они всегда были «паломниками напути к Абсолюту». Они не могут выразить свой опытсловесно. Когда они делают такие попытки, то прибегаютк языку философии Махаяны. Однако опыт и умозрительныеспекуляции всегда отличались своим содержанием.Опыт достижения единства может быть истолкованкак пантеистически, так и теистически. Критериемаутентичности никогда не служит субъективность суждений.Подлинная философская система тесно связана счеловеческим опытом, но ее точка отсчета и цель всегда307