История дзэн-буддизма - 18. Портал о буддизме "Abhidharma.ru"

Почтение, с которым Догэн говорит об изображенииБудды, сутре и монахе, является выражением его верующегосердца. В этом поклонении он отдает дань буддийскойтрадиции в целом, не исключая нэмбуцу и тантрическиеритуалы, на смену которым пришла его собственная методикадзадзэн. В следующих строках Догэн демонстрируетсвое почтение наставнику:«Традиционный путь учения дзэн состоит в постепенномвозвышении того, что постигнуто сердцем и мысльюи приближается к идеалу, на который указал наставник.Например, в нашем сознании образ Будды ассоциируетсяс личностями Шакьямуни или Амиды, наделенными конкретнымичертами внешности, ореолом святости и даромпроповедничества во имя спасения всех живых существ.Однако если наставник скажет, что жабы и черви подобныБудде, ученик должен изменить свое мнение и увероватьв то, что Будда — это жабы и черви . Ибо тот, ктоследует указаниям наставника и сообразует свое мнение сего мнением и словами, должен довериться ему. Однакосовременные мыслители доверяют лишь самим себе, своемупредставлению о личности и образе Будды, игнорируядругие точки зрения или приспосабливая чужие идеи ксобственному мировосприятию. Для таких людей дальнейшеепродвижение по пути Будды невозможно».Догэн поясняет абсолютную субъективность собственногосуждения по отношению к указаниям наставника,который рассматривается как представитель традиции,актом религиозного почитания. За счет ревностной верыученик постигает истину, которая, как показывает приведенныйвыше текст, есть не что иное, как присутствиеприроды Будды во всех живых существах. Вера порождаетпантеистическое мировоззрение, согласно которомупросветление достигается не умозрительными спекуляциями,но религиозным опытом.Во многом метафизика Догэна приближается к неоплатонизмуПлотина. Сущность человека и всех вещей184