История дзэн-буддизма - 18. Портал о буддизме "Abhidharma.ru"

после первого периода проживания в стране (1579—1582), в истории христианского миссионерства являютсобой пример искусной и дальновидной культурной политики.Японцам братья-проповедники представлялисьне менее странными, чем страна чудес — Япония — имсамим. Они прибыли не в качестве путешественниковили исследователей, но преследовали единственнуюцель — возжечь искру христианской веры в японскихсердцах и основать Церковь в Японии. От них зависеласама судьба Церкви Христовой в стране, где множестворелигий нашли благодатную почву и обогатили национальнуюкультуру.Название двух первых глав меморандума Валигнанообъясняет его видение этой задачи: «Как добиться и заслужитьуважение японцев» и «Как внушить уверенностьхристианам». Обретение уверенности и завоевание уваженияпредполагали адаптацию к японскому мышлениюи особенно интеграцию в японское общество, в которомвсе формы общественной жизни регулировались в зависимостиот принадлежности к конкретному классу. Междурелигиозной и светской жизнью существовало строгоеразграничение. Миссионерам предлагалось привыкнуть ктакому положению дел. В качестве модели новых отношенийВалигнано выбрал школу дзэн, так как она «в товремя была наиболее весомым религиозным сообществомЯпонии, имевшим связи со всеми слоями японскогообщества».Сложность «отработки» этой церемониальной моделисостояла в определении иерархического устройствасамого миссионерского братства и соответствующих местнымобычаям норм поведения. Валигнано решил этупроблему, наделив членов общины рангами, соответствующимипринятым в дзэнском сообществе. Дляяпонцев глава миссии приравнивался к настоятелю(дзичо) монастыря Нандзэндзи, а главы отделений вСимо, Бунго и Мияки соответствовали рангу настояте-224