История дзэн-буддизма - 18. Портал о буддизме "Abhidharma.ru"

бежно должен приплыть в другую, какой момент будетсамым приятным для пассажиров: когда они находятсяв открытом море, отданные во власть ветра, волн и бури,или когда они приблизились к тихой заводи и уже пересекличерту, за которой их ждет отдых от штормов иненастья?» На это Нинсицу отвечает следующее: «Святойотец, я вас прекрасно понимаю. Конечно, я знаю,что вид тихой гавани более приятен для тех, кто к нейприближается. Однако если я до сих пор не решил, которыйиз портов является наилучшим, я не знаю, где икак мне следует выйти на берег». Образный язык Хавьерапо своему стилю очень напоминает буддийскую формуизложения. Без труда европейский проповедникнаходит путь к сердцу своего восточного друга, хотя и неможет убедить последнего принять крещение.Нинсицу не был единственным дзэнским бонзой, скоторым Хавьер свел близкое знакомство во время своегократкого пребывания в Японии с 1549-го по 1551 год.Миссионеры, которые остались после него в Стране восходящегосолнца, последовали его примеру и всяческистремились установить дружеские контакты с японскимибонзами. Настоятель дзэнского храма Нанриндзи иученик Нинсицу подружился с братом Альмейдой ивтайне желал получить от него крещение, ибо высокоеположение не позволяло ему открыто перейти в христианскуюверу. На этот смелый поступок решился другоймонах из Дайтокудзи:«[Он] был пожилым человеком, почти восьмидесятилет от роду, который в силу возраста и убожества одиноковлачил свои дни в домике в Мияко. Это был человекблагородный, имевший склонность творить милостынюи сострадать ближнему. По прибытии в скромноежилище [отца Вилела] он начал предлагать ему обычныевопросы, которые люди задают из чистого любопытства. После того как отче удовлетворил его интерес, онв свою очередь спросил старца, не желает ли тот узнать213