История дзэн-буддизма - 18. Портал о буддизме "Abhidharma.ru"

More documents

Recommendations

Info

Разум — это Будда [Просветленный].Будда — это Разум.Таковость Разума и БуддыНе знает ни прошлого, ни будущего.В 1254 году Какусин возвращается в Японию с подаркомсвоего наставника — с отредактированной учителемверсией «У-мэнь-куан» и его собственноручными комментариямик этому произведению. Вскоре он становитсяизвестным, возводит храм неподалеку от Вакаямы иполучает неоднократные приглашения к императорскомудвору в Киото. Под руководством У-мэня Какусинпознакомился с учением секты Букэ (яп. — Фукэ). Происхождениеэтой ветви дзэн восходит к ученику Ма-цзу,Бу-кэ — наставнику танского периода. В этой секте особопочиталась игра на флейте, а ее адепты были странствующимимонахами (комисё). В Японии уже существовалистранствующие монахи, но учение этой сектывпервые было представлено Какусином. В Средние векаи в период Токугава странствующих монахов никто небеспокоил, но в начале периода Мэйдзи им были предъявленытяжкие обвинения, и секта прекратила свое существование(1871 г.).Перенос дзэн в Японию отнюдь не означал пассивногоприятия чужеземной традиции, ибо восхищение японскихбуддистов Китаем воистину не знало границ. Ониискренне искали религиозного руководства и просветленияв постоянных скитаниях по континентальной Азии.Кроме того, японские буддисты отличались тонкой восприимчивостьюи ценили новаторство в искусстве икультуре. Трудно переоценить влияние, которое оказалина японцев произведения таких великих китайских мастеровэпохи Сун, как Лянь-кэй, Му-ци и Ma-юань, которыевопреки монгольскому нашествию сумели найтисвой путь в Японию. Буддийских учеников приводили ввосхищение изящная китайская каллиграфия, колокольчики,шелковые одежды, изделия из фарфора и глазурь.159
Иными словами, китайская культура пустила глубокиекорни в японской почве.Но все же нельзя говорить лишь о принятии и ассимиляциичужих культурных традиций. Уже в период Камакура отчетливо ощущается национальный колорит японскогоискусства, развитие которого достигает кульминации впоследующую эпоху Муромачи. Национальными культурнымицентрами становятся храмы Риндзай в Киото и Камакуре.Однако во всем, что касается религиозной сферышколы Риндзай, вряд ли приходится говорить о раннихпопытках адаптации и дальнейшего развития ученияприменительно к национальным особенностям Японии.И лишь Догэн, основатель школы Сото, сумел воплотитьв новую религиозную форму японский гений.
Page 1:
Генрих Дюмулен — п
Page 5 and 6:
развития. Таким обр
Page 7 and 8:
Глава 1МИСТИЧЕСКИЕ
Page 9 and 10:
будь то колдовство,
Page 11 and 12:
Пути», которым след
Page 13 and 14:
учения Будды в пери
Page 15 and 16:
дизме высшие уровн
Page 17 and 18:
В этой связи следуе
Page 19 and 20:
непосредственную в
Page 21 and 22:
гласно которому вс
Page 23 and 24:
Глава 2МИСТИЦИЗМ В
Page 25 and 26:
ский канон содержи
Page 27 and 28:
смягчен нравственн
Page 29 and 30:
ству присуща приро
Page 31 and 32:
век способен лишь к
Page 33 and 34:
ководствуется след
Page 35 and 36:
ства Будды. Просвет
Page 37 and 38:
Глава 3СУТРЫ МАХАЯН
Page 39 and 40:
весьма полезными, и
Page 41 and 42:
принимаются такими
Page 43 and 44:
ского дзэн (чань), д
Page 45 and 46:
ми, то все они будут
Page 47 and 48:
ложен монастырь. Ка
Page 49 and 50:
...Вкушающий пищу бе
Page 51 and 52:
ской школы дзэн, од
Page 53 and 54:
ностным, вселенски
Page 55 and 56:
которых говорится
Page 57 and 58:
Глава 4СТАНОВЛЕНИЕ
Page 59 and 60:
диции. Проникновен
Page 61 and 62:
вали как «чань» (ар
Page 63 and 64:
не в последнюю очер
Page 65 and 66:
его бытия нельзя об
Page 67 and 68:
шэнь воспринял буд
Page 69 and 70:
ному и весьма двусм
Page 71 and 72:
ма должны созреть,
Page 73 and 74:
Глава 5ДЗЭНСКИЕ ПАТ
Page 75 and 76:
ператора Сяо-мина п
Page 77 and 78:
по простоте душевн
Page 79 and 80:
раженный серьезнос
Page 81 and 82:
ные формулировки, п
Page 83 and 84:
Осознаем мы это или
Page 85 and 86:
При этом он особо п
Page 87 and 88:
юн основал собстве
Page 89 and 90:
поводу Пути Просве
Page 91 and 92:
ведуя свой путь к п
Page 93 and 94:
Шэнь-сю принимал во
Page 95 and 96:
и иных превратност
Page 97 and 98:
«Узреть собственну
Page 99 and 100:
возданная природа
Page 101 and 102:
Хуай-нэн и его школ
Page 103 and 104:
ляции. Подлинными н
Page 105 and 106:
Ма-цзу стали следую
Page 107 and 108: Еще одно высказыва
Page 109 and 110: нахов. В то время ка
Page 111 and 112: Ручной труд и хозяй
Page 113 and 114: Глава 7ОСОБЕННОСТИ
Page 115 and 116: пользовались для о
Page 117 and 118: «Хороший день» для
Page 119 and 120: «Пять Рангов» (школ
Page 121 and 122: от доктрины «Прадж
Page 123 and 124: го ранга служит кру
Page 125 and 126: но, слова становятс
Page 127 and 128: тиг просветления и
Page 129 and 130: Однако было бы ошиб
Page 131 and 132: Глава 8РАСПРОСТРАН
Page 133 and 134: пад сопровождался
Page 135 and 136: «Вопрос. В соответс
Page 137 and 138: чие между «доктрин
Page 139 and 140: В своей абсурдност
Page 141 and 142: методы воздействия
Page 143 and 144: Тянь-тун не огранич
Page 145 and 146: озной жизни, но и на
Page 147 and 148: Первая достоверная
Page 149 and 150: лением Никирэна (1222
Page 151 and 152: в 1278 году) и монасты
Page 153 and 154: гиозный формализм.
Page 155 and 156: ляет собой объект,
Page 157: (Дэймин Кокуси), в т
Page 161 and 162: вая отличительные
Page 163 and 164: и отказался от умоз
Page 165 and 166: вещать себя в любое
Page 167 and 168: испытанию, и Догэн,
Page 169 and 170: ность его духовног
Page 171 and 172: или полулотоса. В п
Page 173 and 174: вать к великой Дхар
Page 175 and 176: структурная особен
Page 177 and 178: ся просветление, да
Page 179 and 180: ду средствами и цел
Page 181 and 182: дующее указание: «С
Page 183 and 184: Почтение, с которым
Page 185 and 186: Для Догэна природа
Page 187 and 188: Кокуси), принадлежа
Page 189 and 190: Имя Мусе ассоцииро
Page 191 and 192: нов-самураев. Однак
Page 193 and 194: земной путь вместе.
Page 195 and 196: ных понятий и ссыла
Page 197 and 198: мирянами. Монашеск
Page 199 and 200: Задолго до того, ка
Page 201 and 202: Чистая прозрачная
Page 203 and 204: наха из Дайтокудзи.
Page 205 and 206: глиняной стеной. За
Page 207 and 208: В первой половине XV
Page 209 and 210:
Глава 12ПЕРВЫЕ КОНТ
Page 211 and 212:
вался всеобщим ува
Page 213 and 214:
о новом религиозно
Page 215 and 216:
тучи, предвещавшие
Page 217 and 218:
ло одухотворению т
Page 219 and 220:
софские аргументы
Page 221 and 222:
шению пустотности
Page 223 and 224:
после первого пери
Page 225 and 226:
тугальскую одежду,
Page 227 and 228:
Эти философы не вст
Page 229 and 230:
отцов. Он глубоко п
Page 231 and 232:
одов подъема и упад
Page 233 and 234:
стен как интеллект
Page 235 and 236:
Симон Курода Йосит
Page 237 and 238:
щества. Взаимопрон
Page 239 and 240:
разрешались в поль
Page 241 and 242:
владения мечом сос
Page 243 and 244:
ным популяризаторо
Page 245 and 246:
тественное стремле
Page 247 and 248:
мотыжишь поле и одн
Page 249 and 250:
«Долгое время он бы
Page 251 and 252:
ственной душе и неп
Page 253 and 254:
Таби ни яндэюмэ ва
Page 255 and 256:
Несмотря на конфуц
Page 257 and 258:
секты Нитирэн. Отец
Page 259 and 260:
буддийской вере. По
Page 261 and 262:
духовных делах, со
Page 263 and 264:
изречимое». В нашем
Page 265 and 266:
ние, которое Хакуин
Page 267 and 268:
вай!» Но я не слышал
Page 269 and 270:
время прогулки, неп
Page 271 and 272:
статическими состо
Page 273 and 274:
Согласно Хакуину в
Page 275 and 276:
доставляет такого
Page 277 and 278:
Дзэнская болезньВ
Page 279 and 280:
Хакуин горячо реко
Page 281 and 282:
данты. Но при этом д
Page 283 and 284:
С времен начала все
Page 285 and 286:
Глава 15СУЩНОСТЬ ДЗ
Page 287 and 288:
тановить . Дзэн дел
Page 289 and 290:
не ограничились уз
Page 291 and 292:
Сознательно или бе
Page 293 and 294:
доточением, лишенн
Page 295 and 296:
как «взгляд в подсо
Page 297 and 298:
туация сравнима с с
Page 299 and 300:
дзэн от сверхъесте
Page 301 and 302:
тицизмом и магичес
Page 303 and 304:
благонравием, расс
Page 305 and 306:
торые читали и пояс
Page 307 and 308:
должны быть объект
Page 309 and 310:
ет, что нирвана (в р
Page 311 and 312:
святости в буддизм
Page 313 and 314:
19 «Пять способов» и
Page 315 and 316:
как личный врач и с
Page 317 and 318:
Дюмулен ГенрихИСТО
Page 319 and 320:
Догэн. Автопортрет
Page 321 and 322:
Синьхуань (Киото), в
Page 323 and 324:
Монахи по одному по
Page 325:
Монахи за работой
show all

История дзэн-буддизма - 18. Портал о буддизме "Abhidharma.ru"

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?