История дзэн-буддизма - 18. Портал о буддизме "Abhidharma.ru"

ление и тем самым направить ищущего на путь практическогопостижения истины.В отличие от других канонических писаний эта сутраимеет подчеркнуто субъективную окраску и делает упорна психологические состояния процесса просветления.Судзуки полагает, что именно по этой причине Бодхидхармаценил ее выше других. При определении датыпоявления этой сутры следует обратить внимание на глубинузнаний о психических структурах, которой обладалавтор текста.Все махаянские сутры сходятся в том, что высшее освобождающеезнание конечной истины не может быть достигнутобез внутреннего просветления. Также почти невозникает разногласий по поводу метафизического смыслапроцесса просветления. Иными словами, «Ланкаватарасутра»ни единым словом не противоречит главной линиимонистического и идеалистического учения Большой Колесницы.Особый интерес автора вызывают психическиеаспекты процесса просветления. В этом направлениипредпочтение отдается выражениям, в которых описываютсясостояния и душевные переживания субъекта. Судзукиособо выделяет санскритские термины, обозначающиепрактическое внутреннее постижение, напримергочара, лакшана, гати, гатигама и адхигама.Высшее знание постигает пустоту (шуньята) всех вещей;оно принимает реальность в ее таковости (ятхабхутам)и прикасается к нерожденной (анутпада) сущностиБудды. Неожиданное прозрение (паравритти) возникаетиз глубины сознания, после того как происходит полноеотрицание собственной индивидуальности и обособленности.Разум познает, что внешний мир есть не что иное,как проявление собственного духа, и происходит прорывв новое состояние сознания, который является не разрушительным,но освободительным.Психологичность сутры основана на теории «резервногосознания» (альявиджнана), которое считается сверхлич-53