История дзэн-буддизма - 18. Портал о буддизме "Abhidharma.ru"

дующее указание: «Сосредоточь свое сердце на упражнениилишь в данный момент, не теряя свет времени».«Сейчас» — это абсолют. Подобно тому как Будда воплощенв каждой элементарной частице, присутствует вкаждом зерне риса или капле воды, так и просветлениедостигается в каждом моменте времени. Следовательно,каждый момент человеческого опыта бесценен. Дляпросветленного целостность жизни заключается в одномистинном упражнении. Для того, кто практикует, Будда,пресуществующий в изначальном просветлении, становитсяреальным в каждый момент времени. Осуществлятьжизненный опыт, не питая иллюзий и всоответствии с буддийской Истиной, — значит жить внастоящем и настоящим. Именно это, и ничто иное, иесть дзэн.Догэн развивает эту доктрину как монистическо-пантеистическуюметафизику в рамках философии Махаяны.Современные японские философы нередко сравниваютего учение с европейскими пантеистическими и экзистенциалистскимисистемами. При этом они не обращаютдолжного внимания на глубоко религиозный характермышления Догэна, так как понятие веры является однимиз основных положений его доктрины. Практика медитациидолжна осуществляться с верой в душе. Тот, ктоне пробудил искру веры в своем сердце, не может пребыватьв просветлении. Слово «вера», которое Догэнупотребляет часто и наделяет его разными значениями,на первый взгляд может вызвать недоумение. В самомделе, какое место можно отвести верованию в системерадикального монизма? И каким образом вера можетуживаться бок о бок с медитацией и просветлением?По мнению Догэна, вера так же соотносится с природойБудды, как практика медитации и просветление.Таким образом, пантеистическое видение реальности несдает своих позиций. И все же способность такого виденияобретается в процессе религиозного служения,182