История дзэн-буддизма - 18. Портал о буддизме "Abhidharma.ru"

ному и весьма двусмысленно. Изначально буддизм считалсяпутем к просветлению. В общепринятых терминах,равно как и в раннебуддийских писаниях, просветлениерассматривается как новое видение или постижение, котороеоткрывается внутреннему взору и укрепляется в сознании.В ранних буддийских текстах о просветлениисказано немало. Подобно тому как Шакьямуни испыталрадость просветления под священным деревом пипала,этот же опыт, но при других обстоятельствах, пережилиего ученики, и особенно монахи и монахини, гимны которыхвключены в канонические тексты. В сутрах Махаяныособо подчеркивается эмпирический характер постиженияистины. Таким образом, доктрина внезапного просветленияне является чем-то новым для традиционного индийскогобуддизма, как полагал Се Лин-юнь, когда писал опредрасположенности китайской философии к интуитивномупостижению, которая, по сравнению с индийской,злоупотребляющей умозрительными спекуляциями ипредпочитающей постепенный путь, имеет несомненноепреимущество, ибо предлагает кратчайший путь мгновенногоозарения.Следует признать, что канон индийского буддизмаописывает путь конечной реализации, а именно просветлениеи нирвану, как постепенное духовное совершенствование.Позднее, особенно в Хинаяне, духовностьчастично уступила свои позиции методу и системе, схемеи анализу, хотя неповторимость опыта просветленияне отрицалась. Однако системный подход относится скореек процессу, ведущему к освобождению, но не к освобождениюкак таковому. Следует отметить, что концептуальноучение о внезапном просветлении преждевсего рассматривает саму цель, достижение которой происходитмгновенно. Далее проводится грань междусубъективным и объективным аспектами достиженияцели. Целью мистического пути спасения является Абсолют,природу которого следует воспринимать как не-70