История дзэн-буддизма - 18. Портал о буддизме "Abhidharma.ru"

изречимое». В нашем исследовании мы рассмотрим егоглавный отчет из третьей книги «Оратэгама», состоящей изнескольких насыщенных эпистолярных трактатов.Как уже упоминалось, Хакуин испытал первое просветлениев момент духовного кризиса, по прочтениирассказа о трагической кончине китайского наставникаЙен-доу. Когда грабители убивали наставника, его скорбныйи полный отчаяния крик был слышен за многомиль. Прочитав об этом обстоятельстве, молодой Хакуинпал духом: «Если наставнику такого уровня, как Йендоу,был уготован столь жалкий жребий, то что проку вдзэн? Как в таком случае может любой другой человекнадеяться на то, что ему удастся избежать адских мук?Не является ли Закон Будды ложным?» В течение несколькихдней он не вставал со своего ложа и отказывалсяпринимать пищу — так велика была его скорбь.Утратив надежду на спасение, он был готов относитьсяк образам Будды и сутрам как к ненужному хламу.Чтобы утолить печаль, Хакуин решил сосредоточитьсвои усилия на изучении светской литературы. Однакобеспокойный характер не позволил ему прекратить поискиистины. Некоторое прозрение наступило три годаспустя, во время дзэнской медитации в деревенском храмев провинции Васака. Затем он отправился на островСикоку, где стал совмещать чтение сутр с практикойкоанов. День и ночь он медитировал на «пустоту» пометодике наставника Чао-чоу. Эта техника представляетсобой знаменитое первое упражнение из сборника коанов«У-мэнь-куан». Несмотря на беспрестанные усилия,он не смог достичь одинакового уровня сознания во снеи в бодрствующем состоянии. Причиной своей неудачион посчитал отсутствие внутренней чистоты. Но вскореон достиг-таки первого просветления, которое описываетследующим образом:«Когда настала весна моего двадцать четвертого года,я пребывал в храме Эйгандзи, что в провинции Этиго,264