История дзэн-буддизма - 18. Портал о буддизме "Abhidharma.ru"

Тянь-тун не ограничился отстаиванием собственнойпозиции и от обороны перешел к нападению. Методкоанов он презрительно характеризует как «созерцаниеслова» (кань-хуа; яп. — канна-дзэн), ибо ученик вынужденуделять все свое время и внимание коану. Например,Да-хуай наставлял своих учеников следующим образом:«Посвящайте коану каждую секунду своей жизни .Сидя и прогуливаясь, постоянно сосредоточивайтесь нанем . Когда в вашем уме неожиданно вспыхнет свет,он озарит всю вселенную, и вы узрите духовную землюпросветленных, которая предстанет пред вами в мельчайшихдеталях, и в каждой пылинке будет крутиться великоеколесо Дхармы».Взаимный обмен упреками продолжался в форме критическихписьменных посланий. Однако эта полемика непереросла в открытую вражду, так как, по свидетельствусовременников, между соратниками Тянь-туна и двумялидерами поборников коанов — Юань-у и Да-хуаем —поддерживались дружеские отношения. Когда Тянь-тунотошел в мир иной в монастыре, который его трудамистал центром буддийского монашества и носил его имя,Да-хуай поспешил проводить в последний путь своегопочившего в бозе коллегу.В процессе дальнейшего развития две главные школыкитайского дзэн — Линьцзи, приверженная практикекоанов (кань-хуа), и Цаодун, последователи которойпредпочитали безмятежное сидение (мо-чжао), — окончательносформировались. Потенциальные расхождениямежду двумя направлениями восходят к более раннемувремени, когда концептуальные вопросы и отношение ксутрам были основной темой конфронтации. Несогласиепо поводу преемника шестого патриарха также возниклов начальной фазе развития. На исходе танского периоданаставник Ян-шань проводил различие между«дзэн Совершенного», приверженцы которого придерживалисьинтуитивного подхода к познанию реальности144