Глава 6РАСЦВЕТ КИТАЙСКОГО ДЗЭН-БУДДИЗМАШест<strong>о</strong>й патриархВ ист<strong>о</strong>рии <strong>дзэн</strong>-<strong>буддизма</strong> пятый прав<strong>о</strong>преемник,Хуай-нэн, наряду с Б<strong>о</strong>дхидхарм<strong>о</strong>й считается вт<strong>о</strong>рым ифактическим <strong>о</strong>сн<strong>о</strong>вателем учения. Имя шест<strong>о</strong>г<strong>о</strong> патриарха<strong>о</strong>священ<strong>о</strong> п<strong>о</strong>читанием мн<strong>о</strong>гих п<strong>о</strong>к<strong>о</strong>лений ученик<strong>о</strong>в.Так же как в случае с Шакьямуни и Б<strong>о</strong>дхидхарм<strong>о</strong>й, хр<strong>о</strong>никинаделили эту фигуру чудесными качествами исверхъестественными силами. Принимая в<strong>о</strong> внимание тур<strong>о</strong>ль, к<strong>о</strong>т<strong>о</strong>рую Хуай-нэн сыграл в ист<strong>о</strong>рии <strong>дзэн</strong>ск<strong>о</strong>г<strong>о</strong>движения, м<strong>о</strong>жн<strong>о</strong> предп<strong>о</strong>л<strong>о</strong>жить, чт<strong>о</strong> <strong>о</strong>н был незаурядн<strong>о</strong>йличн<strong>о</strong>стью. К с<strong>о</strong>жалению, сведения <strong>о</strong> ег<strong>о</strong> жизни идеятельн<strong>о</strong>сти крайне скудны, и эт<strong>о</strong> несм<strong>о</strong>тря на т<strong>о</strong>, чт<strong>о</strong>в танских и сунских текстах прив<strong>о</strong>дится мн<strong>о</strong>жеств<strong>о</strong> би<strong>о</strong>графическихданных.П<strong>о</strong>мим<strong>о</strong> т<strong>о</strong>г<strong>о</strong>, чт<strong>о</strong> хр<strong>о</strong>ники китайск<strong>о</strong>г<strong>о</strong> <strong>дзэн</strong> п<strong>о</strong>лны преувеличенийи вымысла в<strong>о</strong> всем, чт<strong>о</strong> касается деяний и превратн<strong>о</strong>стейжизни известных наставник<strong>о</strong>в, антаг<strong>о</strong>низммежду северн<strong>о</strong>й и южн<strong>о</strong>й шк<strong>о</strong>лами значительн<strong>о</strong> затруднил<strong>о</strong>бъективн<strong>о</strong>е <strong>о</strong>смысление ист<strong>о</strong>рических реалий. Наиб<strong>о</strong>лееизвестным факт<strong>о</strong>м би<strong>о</strong>графии Хуай-нэна является драматическийэпиз<strong>о</strong>д с тайным вручением ему печати Дхармы,за к<strong>о</strong>т<strong>о</strong>рым п<strong>о</strong>след<strong>о</strong>вал к<strong>о</strong>нфликт п<strong>о</strong> п<strong>о</strong>в<strong>о</strong>ду гаты междудвумя учениками Хун-жэня, в результате к<strong>о</strong>т<strong>о</strong>р<strong>о</strong>г<strong>о</strong> Хуайнэнбыл вынужден бежать в Ван-мэй — <strong>о</strong>битель Хун-жэня.Дальнейшие сведения <strong>о</strong> г<strong>о</strong>нениях с<strong>о</strong> ст<strong>о</strong>р<strong>о</strong>ны <strong>о</strong>пп<strong>о</strong>нент<strong>о</strong>в95
и иных превратн<strong>о</strong>стях судьбы н<strong>о</strong>сят тенденци<strong>о</strong>зный характери преследуют единственную цель — <strong>о</strong>п<strong>о</strong>р<strong>о</strong>чить севернуюшк<strong>о</strong>лу.Д<strong>о</strong> т<strong>о</strong>г<strong>о</strong> как Хуай-нэн пришел к Хун-жэню, <strong>о</strong>н п<strong>о</strong>зналнищету и лишения. Ег<strong>о</strong> <strong>о</strong>тец умер ран<strong>о</strong>, — с<strong>о</strong>гласн<strong>о</strong> нек<strong>о</strong>т<strong>о</strong>рымист<strong>о</strong>чникам, к<strong>о</strong>гда мальчику был<strong>о</strong> лишь триг<strong>о</strong>да <strong>о</strong>т р<strong>о</strong>ду. Вместе с<strong>о</strong> стареющей матерью <strong>о</strong>н едва св<strong>о</strong>дилк<strong>о</strong>нцы с к<strong>о</strong>нцами. Они жили пр<strong>о</strong>дажей др<strong>о</strong>в, к<strong>о</strong>т<strong>о</strong>рыеюн<strong>о</strong>ша <strong>о</strong>тн<strong>о</strong>сил на рын<strong>о</strong>к. В <strong>о</strong>дин прекрасный день<strong>о</strong>н услышал, как ег<strong>о</strong> п<strong>о</strong>купатель пр<strong>о</strong>чел <strong>о</strong>трыв<strong>о</strong>к из сутры,и испытал внезапн<strong>о</strong>е пр<strong>о</strong>светление. Он п<strong>о</strong>интерес<strong>о</strong>валсяназванием эт<strong>о</strong>г<strong>о</strong> священн<strong>о</strong>г<strong>о</strong> текста, и ему <strong>о</strong>тветили,чт<strong>о</strong> писание называется «Алмазн<strong>о</strong>й сутр<strong>о</strong>й» (<strong>о</strong>дна изсутр трансцендентальн<strong>о</strong>й мудр<strong>о</strong>сти).П<strong>о</strong>купатель п<strong>о</strong>ведал ему <strong>о</strong> пр<strong>о</strong>цветающей шк<strong>о</strong>ле пр<strong>о</strong>светленияХун-жэня, расп<strong>о</strong>л<strong>о</strong>женн<strong>о</strong>й на В<strong>о</strong>ст<strong>о</strong>чн<strong>о</strong>й г<strong>о</strong>ре.Хуай-нэн мгн<strong>о</strong>венн<strong>о</strong> принял решение. Т<strong>о</strong>, как <strong>о</strong>н, передтем как принять решение, заручился п<strong>о</strong>м<strong>о</strong>щью п<strong>о</strong>купателяи запас пр<strong>о</strong>визию для св<strong>о</strong>ей престарел<strong>о</strong>й матери,является б<strong>о</strong>лее п<strong>о</strong>здним д<strong>о</strong>бавлением. Так<strong>о</strong>й же надуманн<strong>о</strong>йпредставляется и ег<strong>о</strong> п<strong>о</strong>лная безграм<strong>о</strong>тн<strong>о</strong>сть, иб<strong>о</strong> теже ист<strong>о</strong>чники свидетельствуют <strong>о</strong> т<strong>о</strong>м, чт<strong>о</strong> <strong>о</strong>н х<strong>о</strong>р<strong>о</strong>ш<strong>о</strong>разбирался в сутрах Махаяны. Уже в<strong>о</strong> время св<strong>о</strong>ей перв<strong>о</strong>йбеседы с пятым патриарх<strong>о</strong>м <strong>о</strong>н выс<strong>о</strong>ким сл<strong>о</strong>г<strong>о</strong>м,нап<strong>о</strong>минающим стиль «Нирвана-сутры», г<strong>о</strong>в<strong>о</strong>рит <strong>о</strong> прир<strong>о</strong>деБудды, св<strong>о</strong>йственн<strong>о</strong>й всем живым существам, а ег<strong>о</strong>лекции свидетельствуют <strong>о</strong> х<strong>о</strong>р<strong>о</strong>шем знании с<strong>о</strong>держанияп<strong>о</strong> крайней мере семи великих сутр.Из всег<strong>о</strong>, чт<strong>о</strong> с<strong>о</strong><strong>о</strong>бщается <strong>о</strong> юн<strong>о</strong>сти Хуай-нэна, невызывают с<strong>о</strong>мнения лишь ег<strong>о</strong> <strong>о</strong>тн<strong>о</strong>шения с Хун-жэнем.Так, с<strong>о</strong>гласн<strong>о</strong> хр<strong>о</strong>никам, <strong>о</strong>н прибыл в Ван-мэй в в<strong>о</strong>зрастедвадцати четырех лет в г<strong>о</strong>д, в течение к<strong>о</strong>т<strong>о</strong>р<strong>о</strong>г<strong>о</strong> <strong>о</strong>нв<strong>о</strong>семь месяцев жил п<strong>о</strong>дле Хун-жэня, т<strong>о</strong> есть в 661 г<strong>о</strong>ду.Вск<strong>о</strong>ре <strong>о</strong>н д<strong>о</strong>стиг пр<strong>о</strong>светления, уд<strong>о</strong>ст<strong>о</strong>ился п<strong>о</strong>священияи вернулся в Южный Китай уже в качестве шест<strong>о</strong>г<strong>о</strong> патриарха.Следующие шестнадцать лет <strong>о</strong>н пр<strong>о</strong>вел в <strong>о</strong>дин<strong>о</strong>-96
- Page 1:
Генрих Дюмулен — п
- Page 5 and 6:
развития. Таким обр
- Page 7 and 8:
Глава 1МИСТИЧЕСКИЕ
- Page 9 and 10:
будь то колдовство,
- Page 11 and 12:
Пути», которым след
- Page 13 and 14:
учения Будды в пери
- Page 15 and 16:
дизме высшие уровн
- Page 17 and 18:
В этой связи следуе
- Page 19 and 20:
непосредственную в
- Page 21 and 22:
гласно которому вс
- Page 23 and 24:
Глава 2МИСТИЦИЗМ В
- Page 25 and 26:
ский канон содержи
- Page 27 and 28:
смягчен нравственн
- Page 29 and 30:
ству присуща приро
- Page 31 and 32:
век способен лишь к
- Page 33 and 34:
ководствуется след
- Page 35 and 36:
ства Будды. Просвет
- Page 37 and 38:
Глава 3СУТРЫ МАХАЯН
- Page 39 and 40:
весьма полезными, и
- Page 41 and 42:
принимаются такими
- Page 43 and 44: ского дзэн (чань), д
- Page 45 and 46: ми, то все они будут
- Page 47 and 48: ложен монастырь. Ка
- Page 49 and 50: ...Вкушающий пищу бе
- Page 51 and 52: ской школы дзэн, од
- Page 53 and 54: ностным, вселенски
- Page 55 and 56: которых говорится
- Page 57 and 58: Глава 4СТАНОВЛЕНИЕ
- Page 59 and 60: диции. Проникновен
- Page 61 and 62: вали как «чань» (ар
- Page 63 and 64: не в последнюю очер
- Page 65 and 66: его бытия нельзя об
- Page 67 and 68: шэнь воспринял буд
- Page 69 and 70: ному и весьма двусм
- Page 71 and 72: ма должны созреть,
- Page 73 and 74: Глава 5ДЗЭНСКИЕ ПАТ
- Page 75 and 76: ператора Сяо-мина п
- Page 77 and 78: по простоте душевн
- Page 79 and 80: раженный серьезнос
- Page 81 and 82: ные формулировки, п
- Page 83 and 84: Осознаем мы это или
- Page 85 and 86: При этом он особо п
- Page 87 and 88: юн основал собстве
- Page 89 and 90: поводу Пути Просве
- Page 91 and 92: ведуя свой путь к п
- Page 93: Шэнь-сю принимал во
- Page 97 and 98: «Узреть собственну
- Page 99 and 100: возданная природа
- Page 101 and 102: Хуай-нэн и его школ
- Page 103 and 104: ляции. Подлинными н
- Page 105 and 106: Ма-цзу стали следую
- Page 107 and 108: Еще одно высказыва
- Page 109 and 110: нахов. В то время ка
- Page 111 and 112: Ручной труд и хозяй
- Page 113 and 114: Глава 7ОСОБЕННОСТИ
- Page 115 and 116: пользовались для о
- Page 117 and 118: «Хороший день» для
- Page 119 and 120: «Пять Рангов» (школ
- Page 121 and 122: от доктрины «Прадж
- Page 123 and 124: го ранга служит кру
- Page 125 and 126: но, слова становятс
- Page 127 and 128: тиг просветления и
- Page 129 and 130: Однако было бы ошиб
- Page 131 and 132: Глава 8РАСПРОСТРАН
- Page 133 and 134: пад сопровождался
- Page 135 and 136: «Вопрос. В соответс
- Page 137 and 138: чие между «доктрин
- Page 139 and 140: В своей абсурдност
- Page 141 and 142: методы воздействия
- Page 143 and 144: Тянь-тун не огранич
- Page 145 and 146:
озной жизни, но и на
- Page 147 and 148:
Первая достоверная
- Page 149 and 150:
лением Никирэна (1222
- Page 151 and 152:
в 1278 году) и монасты
- Page 153 and 154:
гиозный формализм.
- Page 155 and 156:
ляет собой объект,
- Page 157 and 158:
(Дэймин Кокуси), в т
- Page 159 and 160:
Иными словами, кита
- Page 161 and 162:
вая отличительные
- Page 163 and 164:
и отказался от умоз
- Page 165 and 166:
вещать себя в любое
- Page 167 and 168:
испытанию, и Догэн,
- Page 169 and 170:
ность его духовног
- Page 171 and 172:
или полулотоса. В п
- Page 173 and 174:
вать к великой Дхар
- Page 175 and 176:
структурная особен
- Page 177 and 178:
ся просветление, да
- Page 179 and 180:
ду средствами и цел
- Page 181 and 182:
дующее указание: «С
- Page 183 and 184:
Почтение, с которым
- Page 185 and 186:
Для Догэна природа
- Page 187 and 188:
Кокуси), принадлежа
- Page 189 and 190:
Имя Мусе ассоцииро
- Page 191 and 192:
нов-самураев. Однак
- Page 193 and 194:
земной путь вместе.
- Page 195 and 196:
ных понятий и ссыла
- Page 197 and 198:
мирянами. Монашеск
- Page 199 and 200:
Задолго до того, ка
- Page 201 and 202:
Чистая прозрачная
- Page 203 and 204:
наха из Дайтокудзи.
- Page 205 and 206:
глиняной стеной. За
- Page 207 and 208:
В первой половине XV
- Page 209 and 210:
Глава 12ПЕРВЫЕ КОНТ
- Page 211 and 212:
вался всеобщим ува
- Page 213 and 214:
о новом религиозно
- Page 215 and 216:
тучи, предвещавшие
- Page 217 and 218:
ло одухотворению т
- Page 219 and 220:
софские аргументы
- Page 221 and 222:
шению пустотности
- Page 223 and 224:
после первого пери
- Page 225 and 226:
тугальскую одежду,
- Page 227 and 228:
Эти философы не вст
- Page 229 and 230:
отцов. Он глубоко п
- Page 231 and 232:
одов подъема и упад
- Page 233 and 234:
стен как интеллект
- Page 235 and 236:
Симон Курода Йосит
- Page 237 and 238:
щества. Взаимопрон
- Page 239 and 240:
разрешались в поль
- Page 241 and 242:
владения мечом сос
- Page 243 and 244:
ным популяризаторо
- Page 245 and 246:
тественное стремле
- Page 247 and 248:
мотыжишь поле и одн
- Page 249 and 250:
«Долгое время он бы
- Page 251 and 252:
ственной душе и неп
- Page 253 and 254:
Таби ни яндэюмэ ва
- Page 255 and 256:
Несмотря на конфуц
- Page 257 and 258:
секты Нитирэн. Отец
- Page 259 and 260:
буддийской вере. По
- Page 261 and 262:
духовных делах, со
- Page 263 and 264:
изречимое». В нашем
- Page 265 and 266:
ние, которое Хакуин
- Page 267 and 268:
вай!» Но я не слышал
- Page 269 and 270:
время прогулки, неп
- Page 271 and 272:
статическими состо
- Page 273 and 274:
Согласно Хакуину в
- Page 275 and 276:
доставляет такого
- Page 277 and 278:
Дзэнская болезньВ
- Page 279 and 280:
Хакуин горячо реко
- Page 281 and 282:
данты. Но при этом д
- Page 283 and 284:
С времен начала все
- Page 285 and 286:
Глава 15СУЩНОСТЬ ДЗ
- Page 287 and 288:
тановить . Дзэн дел
- Page 289 and 290:
не ограничились уз
- Page 291 and 292:
Сознательно или бе
- Page 293 and 294:
доточением, лишенн
- Page 295 and 296:
как «взгляд в подсо
- Page 297 and 298:
туация сравнима с с
- Page 299 and 300:
дзэн от сверхъесте
- Page 301 and 302:
тицизмом и магичес
- Page 303 and 304:
благонравием, расс
- Page 305 and 306:
торые читали и пояс
- Page 307 and 308:
должны быть объект
- Page 309 and 310:
ет, что нирвана (в р
- Page 311 and 312:
святости в буддизм
- Page 313 and 314:
19 «Пять способов» и
- Page 315 and 316:
как личный врач и с
- Page 317 and 318:
Дюмулен ГенрихИСТО
- Page 319 and 320:
Догэн. Автопортрет
- Page 321 and 322:
Синьхуань (Киото), в
- Page 323 and 324:
Монахи по одному по
- Page 325:
Монахи за работой