История дзэн-буддизма - 18. Портал о буддизме "Abhidharma.ru"

Осознаем мы это или нет,Она проявляется повсеместно.Бесконечно малое может быть бесконечно большим,Ибо внешние условия более не существуют.Бесконечно большое может быть бесконечно малым,Ибо границы объективного не принимаются во внимание.Тождественность подобна неравенству,Неравенство подобно тождественности.Там, где это состояние недостижимо,Нет места торопливости.Один во Всех,И Все в Одном.Постигнув это,Нет смысла горевать о собственном несовершенстве!Там, где Разум неотделим от верующего сознания,А верующее сознание неотделимо от Разума,Слова перестают звучать,Ибо там нет прошлого, настоящего и будущего.Во времена Дао-синя (580—651), которого хроники называютчетвертым патриархом, произошли существенныеизменения в общественном укладе, которые позволилидзэн укорениться в китайском обществе. Эти переменыбыли связаны с упорядочиванием жизни в монастырях вовремена правления династий Тан и Сун, когда Дао-синьотказался от скитальческой жизни, которую вели его предшественники,в пользу постоянного места жительства.После того как Дао-синь расстался со своим учителемСэн-цанем (602 г.), с которым провел десять лет в скитаниях,он провел следующие десять лет в монастыре на гореЛу и затем окончательно поселился на горе Шуаньфэн, гдевесьма плодотворно провел более тридцати лет, сплотиввокруг себя более чем пятьсот учеников, вставших на путьк просветлению. Сильный характер, ученость и аскетическийобраз жизни Дао-синя немало способствовали тому,что многие известные люди стали его учениками. Количествопроживающих в монастырях людей неуклонно росло,что неизбежно привело к социальным переменам. Сборпожертвований в окрестностях монастырей не мог обеспечитьжизни монахов, а своих средств к существованию уних не было. Монахам не оставалось ничего иного, как84