История дзэн-буддизма - 18. Портал о буддизме "Abhidharma.ru"

More documents

Recommendations

Info

целом движение оставалось в границах, очерченных буддийскойрелигиозной доктриной. Ни на йоту дзэнскиенаставники не отклонялись от основного направлениябуддийской веры. Проявления иконоборчества имелиместо, но сжигание образов Будды и сутр отнюдь не считалосьвыпадом по отношению к основателю учения —святому Шакьямуни. Не следует воспринимать подобныепоступки превратно, так как они носили чисто символическийхарактер. Сразу же после того, как экстатическийпорыв иссякал, дзэнские монахи собирались перед образомБудды для ритуальной декламации сутр. Такое продолжаетсяи поныне. Школа дзэн является ответвлениемот буддийского древа, и мистицизм просветления представляетважнейшее направление буддийской религии.
Глава 7ОСОБЕННОСТИ «ПЯТИ ДОМОВ»В результате гонений 845 года, к началу эпохи Тан, былнанесен существенный урон всем буддийским школам, заисключением процветающего движения дзэн. В то времяи в течение более позднего периода Пяти династий (907—960) в рамках дзэнского движения сложились семейныетрадиции, известные как «Пять Домов». Не совсем ясно,когда это выражение появилось, хотя известно, что оностало употребляться вскоре после смерти Фа-яня (885—958), основателя последнего, пятого «Дома».Размежеванию на разные секты послужили две причины:необходимость более близкого объединения испецифика жизненного уклада в разных районах страны.В целом все секты придерживались одной линииразвития и не имели существенных различий. Две основныешколы — Цаодун (яп. — Сото) и Линьцзи (яп. —Риндзай) — положили начало современной традициидзэн. Оба направления можно рассматривать в контекстезаконной преемственности патриархальной традиции.На страницах этой книги мы приведем краткийобзор этапов развития «Пяти Домов».Первым из «Пяти Домов» принято считать школуГуйян, просуществовавшую недолго и получившую своеназвание от двух гор: Гуй в провинции Хунань и Ян впровинции Цзянси, на которых располагались храмы ихоснователей. Гуй-шань (771—853) был назначен настоятелемнового монастыря Дагуй своим учителем, Бай-114
Page 1:
Генрих Дюмулен — п
Page 5 and 6:
развития. Таким обр
Page 7 and 8:
Глава 1МИСТИЧЕСКИЕ
Page 9 and 10:
будь то колдовство,
Page 11 and 12:
Пути», которым след
Page 13 and 14:
учения Будды в пери
Page 15 and 16:
дизме высшие уровн
Page 17 and 18:
В этой связи следуе
Page 19 and 20:
непосредственную в
Page 21 and 22:
гласно которому вс
Page 23 and 24:
Глава 2МИСТИЦИЗМ В
Page 25 and 26:
ский канон содержи
Page 27 and 28:
смягчен нравственн
Page 29 and 30:
ству присуща приро
Page 31 and 32:
век способен лишь к
Page 33 and 34:
ководствуется след
Page 35 and 36:
ства Будды. Просвет
Page 37 and 38:
Глава 3СУТРЫ МАХАЯН
Page 39 and 40:
весьма полезными, и
Page 41 and 42:
принимаются такими
Page 43 and 44:
ского дзэн (чань), д
Page 45 and 46:
ми, то все они будут
Page 47 and 48:
ложен монастырь. Ка
Page 49 and 50:
...Вкушающий пищу бе
Page 51 and 52:
ской школы дзэн, од
Page 53 and 54:
ностным, вселенски
Page 55 and 56:
которых говорится
Page 57 and 58:
Глава 4СТАНОВЛЕНИЕ
Page 59 and 60:
диции. Проникновен
Page 61 and 62: вали как «чань» (ар
Page 63 and 64: не в последнюю очер
Page 65 and 66: его бытия нельзя об
Page 67 and 68: шэнь воспринял буд
Page 69 and 70: ному и весьма двусм
Page 71 and 72: ма должны созреть,
Page 73 and 74: Глава 5ДЗЭНСКИЕ ПАТ
Page 75 and 76: ператора Сяо-мина п
Page 77 and 78: по простоте душевн
Page 79 and 80: раженный серьезнос
Page 81 and 82: ные формулировки, п
Page 83 and 84: Осознаем мы это или
Page 85 and 86: При этом он особо п
Page 87 and 88: юн основал собстве
Page 89 and 90: поводу Пути Просве
Page 91 and 92: ведуя свой путь к п
Page 93 and 94: Шэнь-сю принимал во
Page 95 and 96: и иных превратност
Page 97 and 98: «Узреть собственну
Page 99 and 100: возданная природа
Page 101 and 102: Хуай-нэн и его школ
Page 103 and 104: ляции. Подлинными н
Page 105 and 106: Ма-цзу стали следую
Page 107 and 108: Еще одно высказыва
Page 109 and 110: нахов. В то время ка
Page 111: Ручной труд и хозяй
Page 115 and 116: пользовались для о
Page 117 and 118: «Хороший день» для
Page 119 and 120: «Пять Рангов» (школ
Page 121 and 122: от доктрины «Прадж
Page 123 and 124: го ранга служит кру
Page 125 and 126: но, слова становятс
Page 127 and 128: тиг просветления и
Page 129 and 130: Однако было бы ошиб
Page 131 and 132: Глава 8РАСПРОСТРАН
Page 133 and 134: пад сопровождался
Page 135 and 136: «Вопрос. В соответс
Page 137 and 138: чие между «доктрин
Page 139 and 140: В своей абсурдност
Page 141 and 142: методы воздействия
Page 143 and 144: Тянь-тун не огранич
Page 145 and 146: озной жизни, но и на
Page 147 and 148: Первая достоверная
Page 149 and 150: лением Никирэна (1222
Page 151 and 152: в 1278 году) и монасты
Page 153 and 154: гиозный формализм.
Page 155 and 156: ляет собой объект,
Page 157 and 158: (Дэймин Кокуси), в т
Page 159 and 160: Иными словами, кита
Page 161 and 162: вая отличительные
Page 163 and 164:
и отказался от умоз
Page 165 and 166:
вещать себя в любое
Page 167 and 168:
испытанию, и Догэн,
Page 169 and 170:
ность его духовног
Page 171 and 172:
или полулотоса. В п
Page 173 and 174:
вать к великой Дхар
Page 175 and 176:
структурная особен
Page 177 and 178:
ся просветление, да
Page 179 and 180:
ду средствами и цел
Page 181 and 182:
дующее указание: «С
Page 183 and 184:
Почтение, с которым
Page 185 and 186:
Для Догэна природа
Page 187 and 188:
Кокуси), принадлежа
Page 189 and 190:
Имя Мусе ассоцииро
Page 191 and 192:
нов-самураев. Однак
Page 193 and 194:
земной путь вместе.
Page 195 and 196:
ных понятий и ссыла
Page 197 and 198:
мирянами. Монашеск
Page 199 and 200:
Задолго до того, ка
Page 201 and 202:
Чистая прозрачная
Page 203 and 204:
наха из Дайтокудзи.
Page 205 and 206:
глиняной стеной. За
Page 207 and 208:
В первой половине XV
Page 209 and 210:
Глава 12ПЕРВЫЕ КОНТ
Page 211 and 212:
вался всеобщим ува
Page 213 and 214:
о новом религиозно
Page 215 and 216:
тучи, предвещавшие
Page 217 and 218:
ло одухотворению т
Page 219 and 220:
софские аргументы
Page 221 and 222:
шению пустотности
Page 223 and 224:
после первого пери
Page 225 and 226:
тугальскую одежду,
Page 227 and 228:
Эти философы не вст
Page 229 and 230:
отцов. Он глубоко п
Page 231 and 232:
одов подъема и упад
Page 233 and 234:
стен как интеллект
Page 235 and 236:
Симон Курода Йосит
Page 237 and 238:
щества. Взаимопрон
Page 239 and 240:
разрешались в поль
Page 241 and 242:
владения мечом сос
Page 243 and 244:
ным популяризаторо
Page 245 and 246:
тественное стремле
Page 247 and 248:
мотыжишь поле и одн
Page 249 and 250:
«Долгое время он бы
Page 251 and 252:
ственной душе и неп
Page 253 and 254:
Таби ни яндэюмэ ва
Page 255 and 256:
Несмотря на конфуц
Page 257 and 258:
секты Нитирэн. Отец
Page 259 and 260:
буддийской вере. По
Page 261 and 262:
духовных делах, со
Page 263 and 264:
изречимое». В нашем
Page 265 and 266:
ние, которое Хакуин
Page 267 and 268:
вай!» Но я не слышал
Page 269 and 270:
время прогулки, неп
Page 271 and 272:
статическими состо
Page 273 and 274:
Согласно Хакуину в
Page 275 and 276:
доставляет такого
Page 277 and 278:
Дзэнская болезньВ
Page 279 and 280:
Хакуин горячо реко
Page 281 and 282:
данты. Но при этом д
Page 283 and 284:
С времен начала все
Page 285 and 286:
Глава 15СУЩНОСТЬ ДЗ
Page 287 and 288:
тановить . Дзэн дел
Page 289 and 290:
не ограничились уз
Page 291 and 292:
Сознательно или бе
Page 293 and 294:
доточением, лишенн
Page 295 and 296:
как «взгляд в подсо
Page 297 and 298:
туация сравнима с с
Page 299 and 300:
дзэн от сверхъесте
Page 301 and 302:
тицизмом и магичес
Page 303 and 304:
благонравием, расс
Page 305 and 306:
торые читали и пояс
Page 307 and 308:
должны быть объект
Page 309 and 310:
ет, что нирвана (в р
Page 311 and 312:
святости в буддизм
Page 313 and 314:
19 «Пять способов» и
Page 315 and 316:
как личный врач и с
Page 317 and 318:
Дюмулен ГенрихИСТО
Page 319 and 320:
Догэн. Автопортрет
Page 321 and 322:
Синьхуань (Киото), в
Page 323 and 324:
Монахи по одному по
Page 325:
Монахи за работой
show all

История дзэн-буддизма - 18. Портал о буддизме "Abhidharma.ru"

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?