История дзэн-буддизма - 18. Портал о буддизме "Abhidharma.ru"

ние чаепития элементами собственной веры. Но возможнали такая подмена во время дзэнских упражнений?Вплоть до настоящего времени этот вопрос остаетсябез ответа. Далее Родригес указывает на то, чтоинструкции по проведению чаепития напоминают практикупередачи дзэн, которая осуществляется без устныхпояснений и зависит лишь от конкретного переживания.Понимание смысла церемонии достигается «повторениемманеры дзэнских наставников, которым подражалипоследователи этого искусства».Первой задачей Франциска Хавьера и его последователейбыло завоевание умов в университетах горы Хиэйи «Восточной страны» (Каназава), значение которыхони несколько преувеличивали. После пожара 1571 года,во время которого первый университет сгорел дотла, политикамиссионеров претерпела некоторые изменения,учитывая особую значимость чайной церемонии. Близкиеотношения между участниками чаепития, в результатекоторых возникали целые социальные группы, давалиуникальную возможность для распространенияверы. В столице удалось обратить в христианство многихзнатных купцов — любителей чайной церемонии,которые впоследствии финансировали строительствохристианских церквей и больниц. Еще более значительными,но куда менее успешными были попытки донестислово Христово до высшей аристократии и рыцарскогосословия, представители которого в своем большинствебыли приверженцами чайной церемонии и адептамидзэн.Контакты даймьё из Бунго, Франциска Ётомо Йосисигэ(Сёрин, 1530—1587), с христианскими проповедникамивосходят ко времени построения в Японии первойцеркви. Решающим событием его жизни стала встречасо святым Франциском Хавьером. Несмотря на то чтодля его обращения потребовалось продолжительное время,Йосисигэ всегда был другом и благодетелем святых229