История дзэн-буддизма - 18. Портал о буддизме "Abhidharma.ru"

Такой же позиции придерживается наставник У-мэнь:«Это подобно тому, как ударить луну посохом или почесатьтуфлю вместо ноги». Аналогии не должны бытьпринудительными. При всей возвышенности языка мистиковему недостает лексической адекватности. Однакомахаянская доктрина просветления отрицает внутреннююсвязь между словами и реальностью. Согласно этомуучению язык принадлежит миру ложных разобщениии предпочтений, то есть является изначально порочным.Следовательно, во время медитации следует сохранятьбезмолвие, ибо лишь в молчании можно постичь истину.Единственным способом постижения истинной реальностисчитается взгляд в глубину собственной души:«Будда никогда не проповедовал истину, полагая, чточеловек должен найти ее в себе». Таким образом, невыразимостьпросветления не только обусловливает характермистического опыта, но и соответствует имманентномуи монистическому характеру метафизики Махаяны.Буддийская доктрина просветления прослеживаетсяво всех махаянских сутрах. Ограничив наше исследованиеанализом взаимоотношений между махаянскими сутрамии дзэн кратким обзором, мы тем не менее затронулипрактически все базовые характеристики дзэн. Впопытке разобраться в содержании практики дзэн мыбудем руководствоваться знанием исторических корнейэтого учения. Ибо «каким бы ни был религиозный опыт,он не может оставаться в стороне от интеллектуальногоосмысления». В случае с дзэн философской основой являютсямахаянские сутры. При этом не следует забыватьо влиянии на развитие учения китайской духовной школы.Но сутры Махаяны, несомненно, являются почвой,взрастившей религию дзэн.