пр<strong>о</strong>из<strong>о</strong>шл<strong>о</strong> слияние буддийских и да<strong>о</strong>сских элемент<strong>о</strong>в.Впр<strong>о</strong>чем, вряд ли в<strong>о</strong>зм<strong>о</strong>жн<strong>о</strong> т<strong>о</strong>чн<strong>о</strong> <strong>о</strong>пределить пр<strong>о</strong>п<strong>о</strong>рци<strong>о</strong>нальнуюс<strong>о</strong>ставляющую да<strong>о</strong>сизма в <strong>дзэн</strong>-<strong>буддизме</strong>,равн<strong>о</strong> как и идентифицир<strong>о</strong>вать характер эт<strong>о</strong>г<strong>о</strong> влияния.Будем надеяться на т<strong>о</strong>, чт<strong>о</strong> будущие исслед<strong>о</strong>ватели традициисущественн<strong>о</strong> <strong>о</strong>б<strong>о</strong>гатят наше знание ист<strong>о</strong>рии <strong>дзэн</strong>.В эт<strong>о</strong>й книге предпринята п<strong>о</strong>пытка ист<strong>о</strong>рическ<strong>о</strong>г<strong>о</strong> исслед<strong>о</strong>вания<strong>дзэн</strong>-<strong>буддизма</strong> на <strong>о</strong>сн<strong>о</strong>ве материал<strong>о</strong>в, д<strong>о</strong>ступныхк м<strong>о</strong>менту ее написания. Ее публикация на немецк<strong>о</strong>мязыке п<strong>о</strong>лучила признание известных специалист<strong>о</strong>в в эт<strong>о</strong>й<strong>о</strong>бласти, а ист<strong>о</strong>рическая д<strong>о</strong>ст<strong>о</strong>верн<strong>о</strong>сть текст<strong>о</strong>в п<strong>о</strong>дтвержденаведущими буддийскими учеными. В названии американск<strong>о</strong>г<strong>о</strong>варианта — «<strong>Ист<strong>о</strong>рия</strong> <strong>дзэн</strong>-<strong>буддизма</strong>» — <strong>о</strong>с<strong>о</strong>б<strong>о</strong>п<strong>о</strong>дчеркивается ист<strong>о</strong>ричн<strong>о</strong>сть эт<strong>о</strong>й публикации.Тем не менее учение <strong>дзэн</strong> представляет не т<strong>о</strong>льк<strong>о</strong> ист<strong>о</strong>рическийинтерес, иб<strong>о</strong> <strong>о</strong>н<strong>о</strong> актуальн<strong>о</strong> и в наши дни.Именн<strong>о</strong> так<strong>о</strong>й п<strong>о</strong>зиции я придерживался в х<strong>о</strong>де св<strong>о</strong>ихизысканий. В т<strong>о</strong> же время я убежден в неизменн<strong>о</strong>й дух<strong>о</strong>вн<strong>о</strong>стисам<strong>о</strong>г<strong>о</strong> ист<strong>о</strong>рическ<strong>о</strong>г<strong>о</strong> пр<strong>о</strong>цесса. В предисл<strong>о</strong>виик немецк<strong>о</strong>му изданию я выразил эт<strong>о</strong> следующими сл<strong>о</strong>вами:«Вер<strong>о</strong>ятн<strong>о</strong>, ничт<strong>о</strong> так не п<strong>о</strong>м<strong>о</strong>гает пр<strong>о</strong>никн<strong>о</strong>вениюв суть вещей, как изучение их ист<strong>о</strong>рическ<strong>о</strong>г<strong>о</strong> развития.Несм<strong>о</strong>тря на т<strong>о</strong> чт<strong>о</strong> результаты ист<strong>о</strong>рическ<strong>о</strong>г<strong>о</strong> п<strong>о</strong>искан<strong>о</strong>сят апри<strong>о</strong>рн<strong>о</strong> не<strong>о</strong>пределенный характер, п<strong>о</strong>р<strong>о</strong>й загад<strong>о</strong>чныйи замысл<strong>о</strong>ватый, сл<strong>о</strong>жные хитр<strong>о</strong>сплетения и взаим<strong>о</strong>связиист<strong>о</strong>рии п<strong>о</strong>учительны и мн<strong>о</strong>г<strong>о</strong>е <strong>о</strong>бъясняют...Ист<strong>о</strong>рическая наука раскрывает тайны и п<strong>о</strong>м<strong>о</strong>гает пр<strong>о</strong>никнутьв суть вещей. В пр<strong>о</strong>цессе исслед<strong>о</strong>вания мы имеемдел<strong>о</strong> с фактами как так<strong>о</strong>выми, н<strong>о</strong> в т<strong>о</strong> же время пытаемсяп<strong>о</strong>стичь их смысл. При написании эт<strong>о</strong>й книгиавт<strong>о</strong>р рук<strong>о</strong>в<strong>о</strong>дств<strong>о</strong>вался желанием п<strong>о</strong>знак<strong>о</strong>мить читателейс учением <strong>дзэн</strong> как м<strong>о</strong>жн<strong>о</strong> п<strong>о</strong>лнее и, пр<strong>о</strong>ливая светна ег<strong>о</strong> ист<strong>о</strong>рию, п<strong>о</strong>дчеркнуть ег<strong>о</strong> непрех<strong>о</strong>дящую ценн<strong>о</strong>стьи актуальн<strong>о</strong>сть».Генрих Дюмулен
Глава 1МИСТИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫРАННЕГО БУДДИЗМА И ХИНАЯНЫБуддизм и мистицизмВ XIX ст<strong>о</strong>летии, к<strong>о</strong>гда западный мир впервые п<strong>о</strong>знак<strong>о</strong>милсяс буддизм<strong>о</strong>м, евр<strong>о</strong>пейские ученые-раци<strong>о</strong>налистырешили, чт<strong>о</strong> учение св<strong>о</strong>б<strong>о</strong>дн<strong>о</strong> <strong>о</strong>т <strong>о</strong>бычных религи<strong>о</strong>зныхд<strong>о</strong>гм и к<strong>о</strong>нцепций, таких, как Б<strong>о</strong>г и б<strong>о</strong>г<strong>о</strong><strong>о</strong>ткр<strong>о</strong>вение,небеса и ад, душа и бессмертие. Однак<strong>о</strong> дальнейшие исслед<strong>о</strong>ванияубедили западных фил<strong>о</strong>с<strong>о</strong>ф<strong>о</strong>в в <strong>о</strong>шиб<strong>о</strong>чн<strong>о</strong>ститак<strong>о</strong>й п<strong>о</strong>зиции. Выяснил<strong>о</strong>сь, чт<strong>о</strong> «ирраци<strong>о</strong>нальные»элементы религии — чудеса, культ п<strong>о</strong>кл<strong>о</strong>нения святыми их м<strong>о</strong>шам — присущи не т<strong>о</strong>льк<strong>о</strong> б<strong>о</strong>лее п<strong>о</strong>здней Мал<strong>о</strong>йК<strong>о</strong>леснице (Махаяне), н<strong>о</strong> св<strong>о</strong>йственны кан<strong>о</strong>ническимбуддийским текстам, пр<strong>о</strong>п<strong>о</strong>ведующим в<strong>о</strong>звышение надматериальным мир<strong>о</strong>м. С<strong>о</strong>державшиеся в сутрах свидетельства<strong>о</strong> жизни и п<strong>о</strong>движничестве Шакьямуни: ег<strong>о</strong><strong>о</strong>бращения к ученикам, ег<strong>о</strong> пр<strong>о</strong>никн<strong>о</strong>венная медитация,ег<strong>о</strong> высказывания и п<strong>о</strong>ступки — все г<strong>о</strong>в<strong>о</strong>рил<strong>о</strong> <strong>о</strong> глуб<strong>о</strong>к<strong>о</strong>йрелиги<strong>о</strong>зн<strong>о</strong>сти эт<strong>о</strong>г<strong>о</strong> чел<strong>о</strong>века, к<strong>о</strong>т<strong>о</strong>рый, <strong>о</strong>с<strong>о</strong>знаваявеличие св<strong>о</strong>ег<strong>о</strong> предназначения, указал н<strong>о</strong>вый путь п<strong>о</strong>стиженияк<strong>о</strong>нечн<strong>о</strong>г<strong>о</strong> знания и <strong>о</strong>св<strong>о</strong>б<strong>о</strong>ждения. Таким <strong>о</strong>браз<strong>о</strong>м,буддизм никак не вписывался в рамки религиичист<strong>о</strong>г<strong>о</strong> раци<strong>о</strong>нализма.Впр<strong>о</strong>чем, христианские сх<strong>о</strong>ластики, п<strong>о</strong>д нап<strong>о</strong>р<strong>о</strong>м не<strong>о</strong>пр<strong>о</strong>вержимыхд<strong>о</strong>казательств, также были вынуждены признатьрелиги<strong>о</strong>зный характер <strong>буддизма</strong>. Впл<strong>о</strong>ть д<strong>о</strong> эт<strong>о</strong>г<strong>о</strong>8
- Page 1: Генрих Дюмулен — п
- Page 5: развития. Таким обр
- Page 9 and 10: будь то колдовство,
- Page 11 and 12: Пути», которым след
- Page 13 and 14: учения Будды в пери
- Page 15 and 16: дизме высшие уровн
- Page 17 and 18: В этой связи следуе
- Page 19 and 20: непосредственную в
- Page 21 and 22: гласно которому вс
- Page 23 and 24: Глава 2МИСТИЦИЗМ В
- Page 25 and 26: ский канон содержи
- Page 27 and 28: смягчен нравственн
- Page 29 and 30: ству присуща приро
- Page 31 and 32: век способен лишь к
- Page 33 and 34: ководствуется след
- Page 35 and 36: ства Будды. Просвет
- Page 37 and 38: Глава 3СУТРЫ МАХАЯН
- Page 39 and 40: весьма полезными, и
- Page 41 and 42: принимаются такими
- Page 43 and 44: ского дзэн (чань), д
- Page 45 and 46: ми, то все они будут
- Page 47 and 48: ложен монастырь. Ка
- Page 49 and 50: ...Вкушающий пищу бе
- Page 51 and 52: ской школы дзэн, од
- Page 53 and 54: ностным, вселенски
- Page 55 and 56: которых говорится
- Page 57 and 58:
Глава 4СТАНОВЛЕНИЕ
- Page 59 and 60:
диции. Проникновен
- Page 61 and 62:
вали как «чань» (ар
- Page 63 and 64:
не в последнюю очер
- Page 65 and 66:
его бытия нельзя об
- Page 67 and 68:
шэнь воспринял буд
- Page 69 and 70:
ному и весьма двусм
- Page 71 and 72:
ма должны созреть,
- Page 73 and 74:
Глава 5ДЗЭНСКИЕ ПАТ
- Page 75 and 76:
ператора Сяо-мина п
- Page 77 and 78:
по простоте душевн
- Page 79 and 80:
раженный серьезнос
- Page 81 and 82:
ные формулировки, п
- Page 83 and 84:
Осознаем мы это или
- Page 85 and 86:
При этом он особо п
- Page 87 and 88:
юн основал собстве
- Page 89 and 90:
поводу Пути Просве
- Page 91 and 92:
ведуя свой путь к п
- Page 93 and 94:
Шэнь-сю принимал во
- Page 95 and 96:
и иных превратност
- Page 97 and 98:
«Узреть собственну
- Page 99 and 100:
возданная природа
- Page 101 and 102:
Хуай-нэн и его школ
- Page 103 and 104:
ляции. Подлинными н
- Page 105 and 106:
Ма-цзу стали следую
- Page 107 and 108:
Еще одно высказыва
- Page 109 and 110:
нахов. В то время ка
- Page 111 and 112:
Ручной труд и хозяй
- Page 113 and 114:
Глава 7ОСОБЕННОСТИ
- Page 115 and 116:
пользовались для о
- Page 117 and 118:
«Хороший день» для
- Page 119 and 120:
«Пять Рангов» (школ
- Page 121 and 122:
от доктрины «Прадж
- Page 123 and 124:
го ранга служит кру
- Page 125 and 126:
но, слова становятс
- Page 127 and 128:
тиг просветления и
- Page 129 and 130:
Однако было бы ошиб
- Page 131 and 132:
Глава 8РАСПРОСТРАН
- Page 133 and 134:
пад сопровождался
- Page 135 and 136:
«Вопрос. В соответс
- Page 137 and 138:
чие между «доктрин
- Page 139 and 140:
В своей абсурдност
- Page 141 and 142:
методы воздействия
- Page 143 and 144:
Тянь-тун не огранич
- Page 145 and 146:
озной жизни, но и на
- Page 147 and 148:
Первая достоверная
- Page 149 and 150:
лением Никирэна (1222
- Page 151 and 152:
в 1278 году) и монасты
- Page 153 and 154:
гиозный формализм.
- Page 155 and 156:
ляет собой объект,
- Page 157 and 158:
(Дэймин Кокуси), в т
- Page 159 and 160:
Иными словами, кита
- Page 161 and 162:
вая отличительные
- Page 163 and 164:
и отказался от умоз
- Page 165 and 166:
вещать себя в любое
- Page 167 and 168:
испытанию, и Догэн,
- Page 169 and 170:
ность его духовног
- Page 171 and 172:
или полулотоса. В п
- Page 173 and 174:
вать к великой Дхар
- Page 175 and 176:
структурная особен
- Page 177 and 178:
ся просветление, да
- Page 179 and 180:
ду средствами и цел
- Page 181 and 182:
дующее указание: «С
- Page 183 and 184:
Почтение, с которым
- Page 185 and 186:
Для Догэна природа
- Page 187 and 188:
Кокуси), принадлежа
- Page 189 and 190:
Имя Мусе ассоцииро
- Page 191 and 192:
нов-самураев. Однак
- Page 193 and 194:
земной путь вместе.
- Page 195 and 196:
ных понятий и ссыла
- Page 197 and 198:
мирянами. Монашеск
- Page 199 and 200:
Задолго до того, ка
- Page 201 and 202:
Чистая прозрачная
- Page 203 and 204:
наха из Дайтокудзи.
- Page 205 and 206:
глиняной стеной. За
- Page 207 and 208:
В первой половине XV
- Page 209 and 210:
Глава 12ПЕРВЫЕ КОНТ
- Page 211 and 212:
вался всеобщим ува
- Page 213 and 214:
о новом религиозно
- Page 215 and 216:
тучи, предвещавшие
- Page 217 and 218:
ло одухотворению т
- Page 219 and 220:
софские аргументы
- Page 221 and 222:
шению пустотности
- Page 223 and 224:
после первого пери
- Page 225 and 226:
тугальскую одежду,
- Page 227 and 228:
Эти философы не вст
- Page 229 and 230:
отцов. Он глубоко п
- Page 231 and 232:
одов подъема и упад
- Page 233 and 234:
стен как интеллект
- Page 235 and 236:
Симон Курода Йосит
- Page 237 and 238:
щества. Взаимопрон
- Page 239 and 240:
разрешались в поль
- Page 241 and 242:
владения мечом сос
- Page 243 and 244:
ным популяризаторо
- Page 245 and 246:
тественное стремле
- Page 247 and 248:
мотыжишь поле и одн
- Page 249 and 250:
«Долгое время он бы
- Page 251 and 252:
ственной душе и неп
- Page 253 and 254:
Таби ни яндэюмэ ва
- Page 255 and 256:
Несмотря на конфуц
- Page 257 and 258:
секты Нитирэн. Отец
- Page 259 and 260:
буддийской вере. По
- Page 261 and 262:
духовных делах, со
- Page 263 and 264:
изречимое». В нашем
- Page 265 and 266:
ние, которое Хакуин
- Page 267 and 268:
вай!» Но я не слышал
- Page 269 and 270:
время прогулки, неп
- Page 271 and 272:
статическими состо
- Page 273 and 274:
Согласно Хакуину в
- Page 275 and 276:
доставляет такого
- Page 277 and 278:
Дзэнская болезньВ
- Page 279 and 280:
Хакуин горячо реко
- Page 281 and 282:
данты. Но при этом д
- Page 283 and 284:
С времен начала все
- Page 285 and 286:
Глава 15СУЩНОСТЬ ДЗ
- Page 287 and 288:
тановить . Дзэн дел
- Page 289 and 290:
не ограничились уз
- Page 291 and 292:
Сознательно или бе
- Page 293 and 294:
доточением, лишенн
- Page 295 and 296:
как «взгляд в подсо
- Page 297 and 298:
туация сравнима с с
- Page 299 and 300:
дзэн от сверхъесте
- Page 301 and 302:
тицизмом и магичес
- Page 303 and 304:
благонравием, расс
- Page 305 and 306:
торые читали и пояс
- Page 307 and 308:
должны быть объект
- Page 309 and 310:
ет, что нирвана (в р
- Page 311 and 312:
святости в буддизм
- Page 313 and 314:
19 «Пять способов» и
- Page 315 and 316:
как личный врач и с
- Page 317 and 318:
Дюмулен ГенрихИСТО
- Page 319 and 320:
Догэн. Автопортрет
- Page 321 and 322:
Синьхуань (Киото), в
- Page 323 and 324:
Монахи по одному по
- Page 325:
Монахи за работой