История дзэн-буддизма - 18. Портал о буддизме "Abhidharma.ru"

неразрывное целое. Бодхисаттва, достигший высшего просветления,отказывается пожинать эти плоды из состраданияк заблудшим живым существам, спасению которых онпосвящает свою жизнь.Определение высшей трансцендентальной мудростихарактеризуется негативизмом и парадоксальностью. С завиднымпостоянством в сутрах предпринимаются бесчисленныеи настойчивые попытки провозглашения парадокса«пустоты». Так, в «Алмазной сутре» мы читаем:«Господь продолжал: «Как ты думаешь, Сабхути, чтоимел в виду Татхагата, когда говорил об обладании качествами?»Сабхути отвечал: «Воистину не знаю; вразумименя, о Господи, почему, говоря об обладании качествами,Татхагата учил не-обладанию не-качествами».Татхагата говорил о «множестве добродетелей» как о«не-множестве». Именно так Татхагата называл «множестводобродетелей»...Татхагата учил, что особые дхармы будд вовсе не являютсяособыми дхармами будд...То, чему Татхагата учил как запредельной мудрости,означает, что он учил не-запредельной мудрости...Татхагата учил этому как высшему (парама) совершенству(парамита). И тому, чему Татхагата учит каквысшему совершенству, учат и бесчисленные благословенныебудды»...Нет такого усилия, которое было бы чрезмерным дляпостижения пустотности всего сущего, ибо «исполненоглубокого смысла обозначение пустого, безмерного, несклонного,недостижимого, невозникающего, несуществующего,бесстрастного, уничтожения, угасания, истечения».В «Религии Праджняпарамита» отрицания и парадоксыпризваны на службу мистическому постижению истины.После того как око мудрости узрело Пустоту, дезавуироваловсе мнимые образы, уничтожило привязанность киллюзорным понятиям, вещи и человеческая душа вос-41