История дзэн-буддизма - 18. Портал о буддизме "Abhidharma.ru"

Грубо упрощая, Судзуки рассматривает сущность христианскогомистицизма как «личное и нередко имеющеесексуальную окраску чувство». По-видимому, к такомувыводу он пришел, анализируя христианскую мистическуютерминологию, созвучную той, которая ассоциируетсяс любовью. В данном случае вряд ли уместно отождествлятьна фрейдистский манер «сексуальное» и «личное».Было бы неверным соотносить «безобидные религиозныемотивы» с «подавленными сексуальными устремлениями».В своих выводах Судзуки во многом обязан известномутруду Джемса «Разновидности религиозного опыта».Джемс считает скрытые резервы подсознания главнымисточником религиозной энергии. Не пытаясь объяснитьпонятие «подсознание» или «сублимация», он называет его«местом сосредоточения того, что не отмечается и не замечается».По его мнению, это — «источник наших снов»,благодатная почва для «любого мистического опыта и чувственногоили двигательного автоматизма». Он был уверен,что в этой области заложен большой потенциал сил,формирующих неисследованную территорию религиознойистории. Вероятно, именно такие формулировки вдохновлялиСудзуки, когда он писал вступление к первому томусвоих «Очерков о дзэн-буддизме»:«Подобно тому как обыденное сознание заполняютмногочисленные образы, благостные и вредоносные,систематизированные и разрозненные, четкие и расплывчатые,навязчивые и смутные, так и подсознаниеявляется хранилищем каждой формы оккультизма илимистицизма. Терминологически это состояние обозначаетсякак латентное, ненормальное или спиритуалистическое.Не исключено, что способность к всматриваниюв глубины собственной природы и к тому, что дзэнпробуждает в нашем сознании, также сокрыта в этойобласти».В том же духе Судзуки обозначает сатори, то есть состояние,в котором пробуждается зрелое сознание дзэн,295