История дзэн-буддизма - 18. Портал о буддизме "Abhidharma.ru"

вышенного состояния естественными средствами? Подобнуюактивность души можно обозначить как естественныймистицизм, который следует отличать от любой формымагии».Август Бруннер также признает «возможность проявленияестественного мистицизма, в процессе которогочеловек постигает глубины собственного субъективногодуховного бытия». Гарде рассматривает эго как объектестественного мистицизма. В то время как в процессесверхъестественного опыта душа постигает Бога, конечнойцелью естественного мистицизма является «тайнасубстанционального существования души как духа, управляемогоТворцом». А это, как отмечает Гарде, являетсяабсолютной целью.Мертон описывает «своего рода естественный экстаз,в котором наша личность отождествляется со всем сущим,распространяясь на все сущее и возвращаясь всебя». Мертон указывает на метафизическую сущностьинтуитивного постижения бытия, которое напоминаетдзэнский опыт и является «интуитивным восхищениемАбсолютным Бытием Бога». Философы-язычники считаютэту интуицию «высшим блаженством, которого человекне способен достичь естественными способами».Мэйгер приводит примеры естественного мистицизмасуфиев (их опыт, по крайней мере частично, являетсясверхъестественным), буддистов, неоплатоников и неоиндуистовтолка Рамакришны и Вивекананды. Эти примерыдемонстрируют несомненное сходство с дзэнскимопытом.Подобно тому как подлинность сверхъестественногомистицизма проверяется эмпирически, так и значимостьестественного мистицизма оценивается по его результатам.Дзэн выдержал это испытание. Признаем, что былобы затруднительно определить роль мистического опыта вформировании конкретной личности. Однако религиозныедеятели, искушенные в практике дзэн, отличаются303