История дзэн-буддизма - 18. Портал о буддизме "Abhidharma.ru"

Хуай-нэн и его школа живо интересовались развитиемфилософского осмысления просветления. Главное дляних заключалось в процессе освобождения. Если неоплатонизмразвивает онтологическую доктрину этапов бытияи исходит из оптимистического взгляда на то, какАбсолют сообщает свою благодать всем и вся, значимостьбуддийского просветления утверждается в избавленииот привязанности ко всему мирскому.Осуществление просветления приносит конечное освобождение,которое переживается внезапно, подобнотому, как «человек, пьющий воду, ощущает тепло и прохладуодновременно». В этом случае слова бесполезны:«Подобно тому, как голод нельзя утолить разговорами оеде, так и слова не способны выразить сущность реальности,даже если будут звучать десять тысяч эонов [космологическихэпох]». Может возникнуть впечатление,что чистый и внезапный опыт просветления полностьюисключает метафизические аспекты. В этой связи Судзукирассуждает об отсутствии последних в учении дзэн.Однако, основанная на абсолютном монизме, неметафизическая,неконцептуальная и необъективная теория опросветлении все же имеет метафизические предпосылки.Хуай-нэн был вдохновлен доктриной трансцендентальноймудрости (праджняпарамита), на мистическойметафизике которой и основано дзэнское учение.Отличительной чертой школы Хуай-нэна стала теорияо внезапности просветления. Однако следует уяснить,что подразумевается под внезапностью и в чем проявляютсяразличия между этим способом медитации и другими.Исключительность дзэн Хуай-нэна следует искатьне столько в его чисто эмпирическом характере (многиедругие школы также исповедуют внезапный мистическийопыт), сколько в отрицании необходимости предварительныхэтапов на пути к просветлению.Идея о бесконечном странствии живых существ в пределахкосмического пространства и времени, то есть уче-102