История дзэн-буддизма - 18. Портал о буддизме "Abhidharma.ru"

мент он перестает быть слабой эгоистичной личностью,но становится открытым и прозрачным — единым совсем сущим. Просветление достигается в дзадзэн, нопродолжает сопровождать человека во всех его жизненныхделах. Следовательно, все в этой жизни исполненозначения и заслуживает похвалы и участия, даже страдание,болезнь и смерть. Просветление приходит в дзадзэн,когда человек посвящает себя Будде без остатка.Однако оно не приходит исключительно милостью самогоБудды. В действительности просветление не приходитизвне, оно приходит изнутри. Личность становитсясвободной благодаря своим собственным усилиям...»Как и в других описаниях, в этом тексте опыт и толкованиеопыта слиты воедино. Тот же бонза утверждал,что качество просветления, равно как и сама возможностьего достижения в течение жизни человека, зависитот греховности его прошлых воплощений. Для многихлюдей непреодолимым препятствием на пути кпросветлению становятся страсти, порожденные опытомпредыдущих инкарнаций.Психологическая составляющая саториПервые сведения о дзэн, которые европейцы почерпнулииз отчетов миссионеров, не давали ясной картиныотносительно этой оригинальной формы буддийскогомистицизма. Очарованный индийской мудростью ФридрихХайлер сосредоточил свое внимание на мистицизмеХинаяны и рассматривал японско-китайский дзэн какискаженную методику сосредоточения. Он сравнивал эту«упадническую» форму буддийского мистицизма с психотерапией,не имея представления о ее дальнейшемразвитии и подъеме. Так, он пишет: «В японском буддизме,приверженцы которого называют его дхьяной, медитациястановится «не-думанием», а созерцание — сосре-293