История дзэн-буддизма - 18. Портал о буддизме "Abhidharma.ru"

иезуит-японец посещал буддийские храмы, слушал лекцииизвестных бонз и делал выписки из буддийских писаний.Центральной фигурой того времени был приверженециезуитов брат-мирянин Фабиан, который провел детствов дзэнском храме. Став христианином в возрасте семнадцатилет, он оказывал ордену услуги более двадцати лет.Однако в итоге, когда его стремление стать священникомне было удовлетворено, он отступился от христианскойверы. Его трактат «Мьётэй Мондё», написанный в1605 году и представленный в форме диалога между двумяяпонками, был адресован японским женщинам-аристократкам,которым по законам страны запрещалосьслушать христианских проповедников. Первые две частикниги обличают буддизм и конфуцианство, а третьяпосвящена восхвалению христианства.Некоторые сохранившиеся фрагменты главы, обличающейбуддизм, позволяют судить об основной линииаргументации. Буддизм — это доктрина отрицания, аучение дзэн было нигилистическим с момента своеговозникновения, когда Будда повернул цветок, чем вызвалулыбку Кашьяпы: «И сказал Шакья: «Нирвана истинногозакона невыразима. Я передаю его Кашьяпе».Далее Фабиан продолжает: «Это положило начало сектедзэн, которая проводит различие между эзотерическим иэкзотерическим». Далее он цитирует стихотворение:Истинный закон закона — не закон,Этот закон — не закон тем не менее и есть закон...Фабиан истолковывает этот парадокс как отрицание, нозатем другая собеседница заявляет: «Ничто, которое проявляетсяв природе Будды, пустотно, но реально». Далеетекст прерывается, и мы не можем судить о том, какимобразом автор примиряет позиции спорящих. В любомслучае он хорошо знаком с терминологией дзэнской философии,которая, по его мнению, сводится к провозгла-221