История дзэн-буддизма - 18. Портал о буддизме "Abhidharma.ru"

толкованием сутр, укрепило его веру в канонические писания.Трех лет оказалось достаточным для того, чтобы онутвердился как один из четырех приближенных учениковКумарадживы. Вероятно, его возвращение в Лушань, а затеми в Цзянь-кан было следствием напряженных отношенийс монастырской общиной Чаньяни. Но годы неустанныхтрудов не прошли даром и впоследствии принеслисвои плоды. Комментарии к сутрам Махаяны составляютосновную часть его литературного наследия, а славу емупринесли два трактата, первый из которых был посвященвоздаянию («Благое дело не нуждается в воздаянии»), авторой — внезапному просветлению. О последнем намизвестно благодаря работе Се Лин-юня (385—433). В этомтексте Дао-шэню отводится важная роль в истории буддийскогомистицизма.Представляется маловероятным то, что светский человекСе Лин-юнь понимал все тонкости буддийского мистическогоучения. Его буддизм в большей степени, чемвера китайских монахов, отличался религиозным синкретизмом.Однако в целом его творчество было одобреноДао-шэнем. С одной стороны, Се Лин-юнь противопоставляетточку зрения своего друга учению Будды,согласно которому просветление достигается в концедолгого и утомительного пути, а с другой — обращениюКун-цзы (Конфуция) к своему ученику Йен Хуаю, котороеон истолковывает в свойственной ему неодаосскоймистической манере. Этим признанным авторитетам онпротивопоставляет своего друга Дао-шэня как «буддистановой доктрины, которую следует считать истинной,окончательной и превосходящей как устаревшее учениеБудды, так и мудрость Кун-цзы, который не сумел проникнутьв Пустоту».В чем же состоит смысл «новой доктрины»? И преждевсего, почему учение о внезапном просветлении следуетсчитать «новым»? Разъяснение этой концепции необходимо,так как в более позднее время она толковалась по-раз-69