История дзэн-буддизма - 18. Портал о буддизме "Abhidharma.ru"

мирянами. Монашеская роба становится для них тенетами,а пояс — веревкой, связывающей тело и усиливающеймуки».Последние слова перекликаются с современнымипредставлениями об аде, к концепции которого Иккьюотносился весьма скептически.В учении Иккью отчетливо прослеживается мысль опреходящей природе всех вещей и о внушении безразличияк жизни и смерти. В первый день нового года оншествовал по улицам столицы с бамбуковым шестом, ккоторому был прикреплен его трактат «Скелет». На вопросыизумленных зевак он отвечал, что лишь скелетможет считаться достойным знамением: «Если вы небудете, подобно этому скелету, на «ты» со смертью, тоне познаете счастья». Он резко критиковал идеи о загробноммире, которые исповедовали приверженцыкульта Амиды. Рай для верующего еще более неуловим,чем стремительный поток воды: «Если человек очиститсвой разум и постигнет собственную природу, то не останетсяни Чистой Земли для надежд, ни адовых мук дляопасений, ни страстей для борьбы с ними, ни различиямежду добром и злом. Он освободится от круга перерождений.Он будет возрождаться в любом проявлении жизнипо собственному усмотрению».Таким образом, Иккью проповедовал просветление вповседневной жизни. Он ниспровергал старые законы ивысмеивал суеверную практику возжигания огней на похоронах,равно как и подношение еды умершему или погребальнуюдекламацию сутр. Священные дары вселенной:дождь и роса, лунный свет, дуновение ветерка, тревожащеговерхушки сосен, журчание воды в фонтане — вот те категории,которые постигаются при правильном чтениисутр. В одной из японских песен он поет: «Несите в дарарбузы и баклажаны или воду реки Камо».Иккью называл себя «сыном странствующего облака».Несмотря на некоторую эксцентричность, его отличал198