История дзэн-буддизма - 18. Портал о буддизме "Abhidharma.ru"

софские аргументы сдержанны и конкретны, но во всем,что касается буддийского разграничения между внешнимипроявлениями и реальностью, между эзотерическими экзотерическим, Валигнано придерживается непримиримойпозиции. Постулат о двух истинах — одной дляневежественных людей, а второй для мудрых и просветленных— он считает «ложным, обманчивым и вводящимлюдей в заблуждение». Он не готов согласиться с утверждением,что простой народ не способен постичь истинуи поэтому его следует «успокаивать как плачущегоребенка с помощью ничтожных и бесполезных, но блестящихигрушек. Ибо долг честного и мудрого человекасостоит в том, чтобы наставлять невежественных и неопытных,вести за собой сбившихся с пути, но не пускатьсяна уловки для обмана людей и потакания их невежеству».Нравственное воспитание простого народа также нетребует подобных средств. Было бы странным верить вто, что притворство и ложь способны скорее склонитьчеловека к добру, чем правда. Валигнано считал упоминаемуюздесь буддийскую концепцию «искусственныхсредств» {санскр. — упайя; яп. — хёбэн) не только противоречащейистине, но и безнравственной.Катехизис Валигнано стал основой для многих другихтрудов, к помощи которых прибегали миссионеры. Существоваломножество трактатов, в которых опровергаласьистинность буддийского учения. Одна из такихработ, посвященная японским религиозным течениям,принадлежит перу отца Луиса Фроиса. Несмотря на точто до наших дней сохранилось лишь оглавление этойкниги, можно утверждать, что она служила инструкциейдля миссионеров. Две главы этой книги отведены школедзэн. В отчете за 1604 год упоминается учебный пландля иезуитской школы в Нагасаки, рассчитанный наподготовку японских членов ордена для участия в диспутахс буддистами. Вооруженный этим руководством,220