История дзэн-буддизма - 18. Портал о буддизме "Abhidharma.ru"

минает картину, когда искусный лучник выпускает однустрелу за другой, и в воздухе очередная стрела поддерживаетпредыдущую, а сам стрелок способен это делатьтак долго, как сам того пожелает».В своем описании сущности бодхисаттвы Судзукиподчеркивает сходство праджни и дзэн. В то же времястановится очевидной разница между мистицизмом Востокаи Запада. Загадка бодхисаттвы не разрешается совмещениемпротивоположностей, ни их единением, нисмещением понятий на более высокий духовный уровень.Во всех случаях противоречие остается.Идеал бодхисаттвы неотделим от индийского духовногонаследия, в котором понятия, желания, стремления иобеты столь же реальны, как люди и их поступки. С позициибуддийского негативизма и идеализма все сущеерастворяется в Пустоте. Фигура бодхисаттвы, порожденнаяполетом воображения, представленная формой, промежуточноймежду буддой и человеком, и не являющаясяни мужской, ни женской, воплощает образ великого сострадания(махакаруна). Привлекательность такого образадля простых людей оказалась бесспорной. В буддизмеМахаяны бодхисаттвы занимают место высокопочитаемыхбогов, помогающих спастись заблудшему человечеству.При этом их сострадание и волшебная сила ценятсякуда больше просветленного знания, которое было основнымисточников поступков, ведущих к спасению 12 .Нереальность идеала бодхисаттвы до некоторой степениумаляет ценность величайшего сострадания. Достойныйвосхищения героизм просветленных существизначально проявляется в стремлениях и обетах. Большинствоих деяний обусловлены чудом и наличиемсверхъестественных сил. В качестве воплощения космическоймудрости бодхисаттва, по крайней мере чисто теоретически,является безликим существом. По той жепричине его качества принципиально отличаются от отстраненнойлюбви христианского святого, который ру-33