Minority v subsytéme kultúry

démonickej bytosti nie je ničím výnimočným. V sásovskej scéne dochádza k momentu čiastočnej démonizácie – k démonizáciitvárí ariánov. Podobný okamih možno zaznamenať v tvári Kumána, ktorého v cykle sv. Ladislava vo Veľkej Lomnici premáhasv. Ladislav. Kým sa sv. Ladislav ako reprezentant kresťanstva a svätec svojím vzhľadom ponáša na Krista, tzv. figura Christi,pohanský nepriateľ má nepeknú zvraštenú démonickú tvár a z úst mu vychádza nepríjemný pekelný smrad. 827 Personifikáciu zlado podoby plnohodnotnej samostatnej démonickej bytosti, podobne ako je tomu v dravčianskej scéne, výborne ilustruje jednaz miniatúr iluminovanej knihy hodiniek zo zbierok Morganovej knižnice v New Yorku. 828 Je v nej zobrazený sv. Augustín, ktorývyvracia manichejskú herézu, teda aj tu démonická bytosť zastupuje konkrétny náboženský blud. Augustín stojí v ľavej častikompozície a drží v jednej ruke roztvorenú knihu, smerujúcu stránkami k démonovi, zobrazenému vpravo. Druhou rukou ženiedémona preč. Kým je sv. Anton v dravčianskej scéne len pasívnym vnímateľom videnia, zobrazujúceho to, čo sa má v budúcnostidiať, sv. Augustín je zachytený priamo v okamihu „zápasu“ s nepriateľom. Snáď je na mieste, ak upozorním i na obdobnúkompozičnú schému, keď démonická bytosť odlieta preč a hlavu obracia vzad, smerom k svätcovi.Snahu personifikovať do podoby démonickej bytosti bludárov osvetľuje aj samotný životopisný text z prvej knihy Životovotcov, kde autor slovami svätca identifikuje bludárov pri poúčaní svojich nasledovníkov, odohrávajúcom sa po videní, ako démonov:„Len dajte pozor, inak bude vaša úprimná pravá viera pošpinená arianizmom, doktrínou, ktorá nie je od apoštolov, ale oddémonov a ich otca diabla.“ 829V stredovekom zobrazovaní nebolo neobvyklé ani rúcanie budovy zlými silami. Podobnú situáciu napríklad zobrazuje jednaz ilustrácii Apokalypsy Jeana z Berry, 830 v ktorej poblúdený biskup vedený diablom, sediacim na jeho pleci v podobe démonickéhostvorenia, rúca kresťanský chrám. Budovu teda nerúca priamo démon, ale navedený člen kléru. Scéna je v tomto prípade podľaRicharda K. Emmersona symbolickým zobrazením rozvratu viery a cirkvi zvnútra, prostredníctvom skorumpovaných biskupovpočas tzv. Veľkej schizmy. 831 Aj v prípade miniatúry, v ktorej Augustín vyháňa manichejský blud, je možné pod postavou unikajúcehodémona vidieť architektúru, akési veže, ktoré sa navažujú na stranu.Dalo by sa namietať, že spôsob, akým sv. Anton videnie dostáva, teda v „spánku“, nedodržiava obraz videnia nachádzajúcisa v životopisných textoch, kde Anton zažíva videnie pri práci. 832 Túto situáciu mohlo spôsobiť viacero faktorov, najskôr však mohliformu videnia v textovej predlohe tvorcovia obrazového cyklu v Dravciach pozmeniť pod vplyvom pre nich známych výtvarnýchpredlôh použitých k vybudovaniu dravčianskej scény. Tie sa do jej stvárnenia mohli premietnuť či už rozhodnutím objednávateľaalebo pod vplyvom výtvarných vedomostí a skúseností autora cyklu. Podobne literárnu predlohu nedodržiava ani scéna v Sásovej.Aktualizačná obsahová vrstva ako jednotiaci faktor výberu scénZmenou chápania scény sa menia aj možnosti uvažovania o celom obrazovom cykle. Práve iný výklad štvrtej scény by moholnapomôcť k lepšej charakterizácii povahy obsahovej stránky cyklu, tiež spôsobu uchopenia jeho realizácie a snáď i k objasneniudôvodov zvoleného prístupu k jeho realizácii. Chápanie obrazového cyklu sv. Antona Pustovníka ako vizuálnej prezentáciekľúčových scén zo života svätca je dnes už nedostatočné. Vzhľadom na jeho rozsahové obmedzenie je slovné spojenie kľúčovéscény naozaj na mieste. Ktoré scény sú vzhľadom k známemu adresátovi kľúčové? Je jasné, že v tomto prípade nejde o prostú827 DVOŘÁKOVÁ – KRÁSA – STEJSKAL, Středověká nástěnná malba, s. 160 – 167; GERÁT, Naratívne nástenné cykly, s. 157; MEGYEŠI, P. Poznámky k propagandistickémuuplatneniu naratívnych cyklov zo života sv. Ladislava v nástennom maliarstve 14. – 15. stor. na Slovensku. In: JEŽEKOVÁ, Z. – GOJDIČ, I. Umeniena Slovensku v historických a kultúrnych súvislostiach 2011. Zborník príspevkov z vedeckej konferencie konanej v Trnave 26. a 27. októbra 2011. Kraków – Trnava:Towarzystwo Slowaków w Polsce – Filozofická fakulta Trnavskej univerzity v Trnave, 2012, s. 145 – 147.828 Sv. Augustín vyvracia manichejskú herézu, Kniha hodiniek (M.92b), iluminovaná miniatúra, 13. storočie, The Pierpont Morgan Library, NY, USA829 „Only take care lest the sincerity of your own faith be sullied by the shame of Arianism, a doctrine which is not of the Apostels but of the demons and theirfather the devil.“ In: ST. ANTANASIUS, Vitae patrum, s. 82.830 Apokalypsa Jeana de Berry (M 133, fol. 43v), iluminácia, c. 1415, The Pierpont Morgan Library, NY, USA831 EMMERSON, R. K. On the Treshold of the Last days : Negotiating Image and Word in the Apocalypse of Jean de Berry. In: GERTSMAN, E. - STEVENSON, J.Tresholds of Medieval Visual Culture: Liminal Sapces. Woodbridge: The Boydell Press, 2012, s. 32 – 36.832 SV. ATANÁZ, Život blahoslaveného Antona opáta, s. 118.385